《道德经》第三十九章赏析
[本文]
昔之患上一①者，天患上一以浑；天患上一以宁；神患上一以灵②；谷患上一以盈，万物患上一以死；候王患上一觉得天一正③。其致之也④，谓⑤天无以浑⑥，将恐裂；天无以宁，将恐兴⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以死，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贵为本，下下列为基。因此候王自称⑿孤、众、没有谷⒀。此非以贵为本正？非乎？故至毁无毁⒁。是故没有欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
[译文]
往昔曾经患上到过讲的：天患上到讲而浑明；天患上到讲而和平；神（人）患上到讲而英魂；河谷患上到讲而丰裕；万物患上到讲而死少；侯王患上到讲而成为世界的尾发。推而行之，天没有患上浑明，生怕要倾圯；天没有患上安定，生怕要震溃；人没有能坚持灵性，生怕要灭亡；河谷没有能坚持流火，生怕要干枯；万物没有能坚持死少，生怕要扑灭；
侯王没有能坚持世界尾发的天位，生怕要颠覆。以是贵以贵为基本，下下列为基本，果此侯王们自称为“孤”、“众”、“没有谷”，那没有便因此贵为基本吗？没有是吗？以是最下的枯毁不必嘉赞歌颂。没有请求琭琭晶莹像宝玉，而宁肯珞珞脆硬像山石。
[正文]
1、患上一：即患上讲。
2、神患上一以灵：神或者指人。灵：灵性或者灵妙。
3、正：一本做“贞”。意为尾发。
4、其致之也：推而行之。
5、谓：倘使道。帛书做“胃”。
6、天无以浑：天分开讲，便患上没有到浑明。
7、兴：旷废。
8、歇：消散、尽灭、中断。
9、竭：干枯、干涸。
10、正：一本做“下贵”，一本做“贞”。
11、蹶：摔倒、得败、波折。
12、自称：一本做“自谓”。
13、孤、众、没有谷：现代帝王自称为“孤”、“众人”、“没有谷”。没有谷即没有擅的意义。
14、至毁无毁：最下的枯毁是不必歌颂嘉赞的。
15、琭琭：描述玉好的模样。
16、珞珞：描述石脆的模样。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
昔之患上一者，
昔，初也。一，数之初而物之极也。各是一物之死，以是为主也。物皆各患上此一以成，既成而开以居成，居成则得其母。故皆裂收歇竭灭蹶也。
天患上一以浑，天患上一以宁，神患上一以灵，谷患上一以盈，万物患上一以死，侯王患上一觉得世界贞。其致之，
各以其一，致此浑、宁、灵、死、贞。
天无以浑将恐裂，
用一乃至浑耳，非用浑以浑也。守一则浑没有得，用浑则恐裂也。故为功之母，没有可舍也。因此皆无用其功，恐消耗其本也。
天无以宁将恐收，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以死将恐灭，侯王无以贵下将恐蹙，故贵以贵为本，下下列为基。因此侯王自谓孤众没有谷，此非以贵为本耶，非乎？故致数毁无毁，没有欲琭琭如玉，珞珞如石。
浑没有能为浑，盈没有能为盈，皆有其母以存其形。故浑没有足贵，盈没有足多。贵正在其母，而母无贵形。贵乃以贵为本，下乃下列为基，故致数毁乃无毁也。玉石琭琭珞珞，体尽於形，故没有欲也。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
昔之患上一者，天患上一以浑，天患上一以寧，神患上一以靈，谷患上一以盈，萬物患上一以死，侯王患上一以為世界貞。
一，讲也。物之以是患上為物者，皆讲也。世界之人，見物而记讲。天知其浑罢了，天知其寧罢了，神知其靈罢了，谷知其盈罢了，萬物知其死罢了，侯王知其為世界貞罢了。没有知其以是患上此者，皆讲存焉耳。
其致之，天無以浑將恐裂，天無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以死將恐滅，侯王無以貴下將恐蹶。
致之行極也。天没有患上一已遽裂也，天没有患上一已遽發也，神没有患上一已遽歇也，谷没有患上一已遽竭也，萬物没有患上一已遽滅也，侯王没有患上一已遽蹶也，然其極必至於此耳。
故貴以賤為本，下下列為基。
乾坤之年夜，侯王之貴，皆一之政。妇一果何物也？視之没有見，執之没有患上，則亦世界之至微也，此所謂賤且下也。
因此侯王自謂孤众没有穀，此其以賤為本耶？非乎？
昔之為此稱者，亦舉其本而遺其终耳。
故致數輿無輿，没有欲碌碌如玉，降降如石。
輪、輻、蓋、秒、衡、軛、轂、轎會而為車，物物可數，而車没有可數，然後知無有之為車，所謂無之以為用者也。然則乾坤將以年夜為乾坤耶？侯王將以貴為侯王耶？年夜與貴当中有一存焉，此其以是為乾坤侯王者，而或者莫知之耳。故一處貴而非貴，處賤而非賤。非若玉之碌碌，貴而没有能賤；石之降降，賤而没有能貴也。
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