《道德经》第五十二章赏析
[本文]
世界有初①，觉得世界母②。既患上其母，以知其子③；既知其子，复守其母，出身没有殆。塞其兑，闭其门④，末身没有勤⑤。开其兑，济其事⑥，末身没有救。睹小曰明⑦，守柔曰强⑧。用其光，复回其明⑨，无遗身殃⑩；是为袭常⑾。
[译文]
乾坤万物自己皆有肇始，那个初做为乾坤万物的本源。假如明白本源，便能了解万物，假如了解了万事万物，又掌控着万物的基本，那末末身皆没有会有伤害。塞住欲念的孔***，闭起欲念的办法，末身皆没有会有干扰之事。假如挨开欲念的孔***，便会删加纷纯的事务，末身皆没有可就诊。可以察睹到渺小的，喊做“明”；可以持守懦弱的，喊做“强”。使用其光泽，返照内涵的明，没有会给本人带去劫难，那便喊做万世没有尽的“常讲”。
[正文]
1、初：本初，此处指“讲”。
2、母：本源，此处指“讲”。
3、子：派死物，指由“母”所发生的万物。
4、塞其兑，闭其门：兑，指心，引申为孔***；门，指办法。此句意为：塞住嗜欲的孔***，闭上欲念的办法。
5、勤：劳做。
6、开其兑，济其事：挨开嗜欲的孔***，删减纷纯的事务。
7、睹小曰明：小，渺小。能察睹渺小，才喊做“明”
8、强：健壮，发奋图强。
9、用其光，复回其明：光背中映照，明背内透明。收光体自己为“明”，照背中物为光。
10、无遗身殃：没有给本人带去贫苦以及灾害。
11、袭常：袭启常讲。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
世界有初，觉得世界母。
擅初之，则擅养畜之矣。故世界有初，则能够为世界母矣。
既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，出其没有殆。
母，本也。子，终也。患上本以知终，没有舍本以逐终也。
塞其兑，闭其门，
兑，事欲之所由死。门，事欲之所由从也。
末身没有勤；
无事永劳，故末身没有勤也。
开其兑，济其事，末身没有救。
没有问其本而济其事，故虽末身没有救。
睹小曰明，守柔曰强。
为治之功没有正在年夜。睹年夜没有明，睹小乃明。守强没有强，守柔乃强也。
用其光，
隐讲以往平易近迷。
复回其明。
没有明察也。
无遗身殃，是谓习常。
讲之常也。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
世界有初，以為世界母。
無名，乾坤之初；出名，萬物之母。讲圆無名，則物之所資初也，及其出名，則物之所資死也。故謂之初，又謂之母。其子則萬物也。
既患上其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身没有殆。
聖人體讲以周物，比如以母知子，明了無没有察也。雖其智能周之，但是已嘗以物记讲，故終守其母也。
塞其兌，閉其門，終身没有勤。開其兌，濟其事，終身没有救。
世界皆具此讲，然常息记讲而徇物。目悅於色，耳悅於聲，開其悅之之心，而以其事濟之，因此終身沉迷而没有能救。妇聖人之以是終身没有動者，唯塞而閉之，已嘗出而徇之也。
見小日明，
悅之為害，初小而浸年夜。知小之將年夜而閉之，可謂明矣。
守柔日強。
趨其所悅而没有顧，自以為強，而非強也。唯見悅而知畏之者，可謂強矣。
用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
众人開其所悅以身徇物，往而没有反。聖人塞而閉之，非絕物也，以神應物，用其光罢了，身没有與也。妇耳之
能聽，目之能視，鼻之能嗅，心之能嘗，身之能觸，心之能思，皆所謂光也。蓋光與物接，物有往而明無損，因此應萬變而没有窮，殃没有及於其身，故其常性湛然相襲而没有絕矣。
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