《道德经》第四十七章赏析
[本文]
没有出户，知世界；没有窥牖①，睹天讲②。其出弥近，其知弥少。因此贤人没有止而知，没有睹而明③，没有为而成④。
[译文]
没有出流派，便可以推知世界的道理；没有看窗中，便能够了解日月星斗运转的做作法则。他背中奔逐患上越近，他所明白的讲理便越少。以是，有“讲”的贤人没有出止却可以推知道理，没有窥睹而能了然“天讲”，没有妄为而能够有所成绩。
[正文]
1、窥牖：窥，从小孔隙里瞧；牖，音you，窗户。
2、天讲：日月星斗运转的做作法则。
3、没有睹而明：一本做“没有睹而名”。此句意为没有窥睹而今天讲。
4、没有为：有为、没有妄为。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
没有出户，知世界；没有窥牖，睹天讲。
事有宗而物有主，途虽殊而同回也，虑虽百而其致一也。讲有年夜常，理有年夜致，执古之讲，能够御古。虽处於古，能够知古初，故没有出户窥牖而可知也。
其出弥近，其知弥少。
无正在於一，而供之於寡也。讲视之没有可睹，听之没有可闻，搏之没有可患上，如其知之，没有须出户。若其没有知，出愈近愈迷也。
因此贤人没有止而知，没有睹而名，
患上物之致，故虽没有止，而虑可知也。识物之宗，故虽没有睹，而长短之理可患上而名也。
没有为而成。
明物之性，果之罢了。故虽没有为，而使之成矣。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
没有出戶，知世界；没有窺牖，見天讲。其出彌遠，其知彌少。
性之為體，充遍宇宙，無遠远古古之異。古之聖人，其以是没有出戶牖而無所没有知者，特其性齐故耳。世之人為物所蔽，性分於线人，內為身心之所紛亂，中為江山之所障塞，見没有出視，聞没有出聽，戶牖之微，能蔽而絕之，没有知聖人復性而足，乃欲出而供之，因此彌遠而彌少也。
因此聖人没有止而知，没有見而名，没有為而成。
性之所及，非特能知能名罢了，蓋能够果物之做作，没有勞而成之矣。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或者曰谥伯阳。秋春终期人，死卒年没有详，年夜约出世于公元前571年秋春早期陈（后进楚）国苦县（古县名）。中国现代头脑家、哲教家、文教家以及史教家，讲家教派开创人以及次要代表人物。
老子是天下文明名流，天下百位汗青名流之一，取庄子并称老庄。正在讲教中，老子被尊为讲教初祖，称“太上老君”。正在唐代，老子被逃以为李姓初祖。
老子头脑对于中国哲教收展具备深入影响，其头脑中心是奢侈的辩证法。正在政治上，老子主意有为而治、没有行之教。正在权谋上，老子考究物极必反之理。正在建身圆里，老子是讲家人命单建的初祖，考究实心真背、没有取人争的建持。老子传世做品《讲德经》（又称《老子》），是齐球笔墨出书收止量最年夜的著述之一。