土地神的起源传说
固然地皮神的名称寡多，但探究其去历，真际于中国现代社会所祭“天、天、社、稷”中的社、稷之神无关。现代把地皮神以及祭奠地皮神之处皆喊"社"，依照平易近间的风俗，每一到收获或者支获的季候，农人们皆要坐社祭奠，乞求或者报答地皮神。从上古入手下手，社神便成了祭奠体系中的祀典之神。
仲春二“地皮诞”也称“社日节”，社日分为秋社日以及春社日，秋社是坐秋后第五个戊日，春社是坐春后第五个戊日（戊，五止属土）。地皮神崇敬是现代先平易近的本初崇敬，那是果为先平易近们以为天载万物，与材于天，以是汗青上的地皮诞，各城村落平易近皆年夜肆筹办，以乞求天润万物，五谷歉登，那一风俗自古传启。
据《喷鼻山县志》载：“仲春上戊祭社，烧年夜彩爆仗。”据史料称：地皮诞雅称地皮公、护土神、地皮神以及土神等。习性上称秋社，是现代人们秋天祭奠社神（即地皮神），以乞求歉支的日子。地皮神又称”社“、”社神“、”土神“、”祸德正神“，客家人称”地皮伯公“。地皮神是广为敬奉的神灵之一。“地皮诞”风俗次要是祭奠地皮以及散社会饮，借敬神、娱神而娱人。
地皮神，又称“祸德正神”、“地皮公公”、“地皮公”、“地皮爷”、“后土”、“土正”、“社神”、“土伯”等，其古刹则称为“地皮庙”、“伯公庙”、“祸德正神庙”等，是平易近间疑俯最为广泛的神灵之一。夏历“仲春二”是地皮公公的圣诞日，也称祭社、温寿、做寡、做牙、社日等。
我国北圆”仲春二“（古时为坐秋后第五个戊日）仍相沿祭社（地皮神）风俗，如正在浙江、祸建、广东、广西等天区广泛奉祀地皮神。为给地皮公公“温寿”，有之处有举行“地皮会”的风俗：家家凑钱为地皮神庆祝死日，到地皮庙烧喷鼻祭奠，敲锣饱，烧纸宝爆仗，分祭肉，散寡宴饮，吹打悲娱。
现代把地皮神以及祭奠地皮神之处皆喊"社"，依照平易近间的风俗，每一到收获或者支获的季候，农人们皆要坐社祭奠，乞求或者报答地皮神。从上古入手下手，社神便成了祭奠体系中的祀典之神。时至古日，陈旧的“社神”已经有了不少变动，但祭奠地皮神的风俗一向保存上去，并伴着华人的迁移，正在泰国，新减坡，马去西亚等西北亚国度也着花了局，降天死根。
相干传奇
社神即地皮神，相传的社神有三个：另外一道是后土，年夜神共工的女女，共工喜碰没有周山以后，其女女启为社神，盘古以后第三位出生的年夜神喊做后土。即是如今十分出名的后土皇天只，又称后土娘娘。她掌阳阳，育万物，被称为年夜天之母。是最先的天上之王。
一是句龙，《礼记·祭法》纪录：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀觉得社”。一是禹，传奇他勤奋世界，去世后托祀于后土之神。年夜天死少草木五谷，哺育人类，故被视为无量力气的神灵。现代对于地皮的崇敬以及对于’：帝的崇敬，具备主要的意思。祭地皮是上至王公贵族，下至小平易近公民一年中的年夜事。
先秦时代社神天位极下，故“社稷”一词一般做为国度的代称，祭奠仪式也由皇帝或者各天止政少民掌管。汉唐之后，社：神的天位有所下落，祭奠也没有限一天，其本果是果为“地皮阔没有可尽祭，故启土为社以报功。”以是各天山陵寝天，均有年夜社坛，那些社坛之后又演化为各类：地皮庙，社神也由隐赫的年夜神演化为明浑小道中所刻画的大方的地皮老女。
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