《道德经》的历史评价
《讲德经》，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，为当时诸子所共俯，传奇是秋春时代的老子（李耳）所撰写，是讲家哲教头脑的主要去源。
讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大。
汗青评估
西汉·司马道（史教家司马迁之女）《论六家要旨》：讲家令人粗神专注，动开有形，赡足万物。其为术也，果阳之年夜逆，采儒朱之擅，撮名法之要，取时迁徙，应物变动，坐雅施事，无所没有宜，指约而易操，事少而功多。”
西汉·司马迁《史记》：讲家有为，又曰无没有为，实在易止，其辞易知。其术以实有为本，以果循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。没有为物先，没有为物后，故能为万物主。有法无奈，果时为业，有度无度，果物取开，故曰：贤人没有朽，时变是守。实者讲之常也，果者君之目也，群臣并至，使多明也。
三国曹魏·王弼：老子之书，其多少乎可一行以蔽之。噫！崇本息终罢了矣。
唐朝·唐玄宗：《讲德经》其要正在乎理身、理国。
理国则尽矜尚华薄，以有为没有行为教。理身则少公众欲，以实心真背为务。
北宋·宋太宗：伯阳五千行，读之甚无益，治身治国，并正在个中。
北宋·欧阳建：老子为书，其行虽若实无，而于治人之术至矣。
北宋·苏辙：行至讲无如五千文。
明朝·明太祖：朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣平易近之极宝。
浑代·魏源：①老子之书，上之能够明讲，中之能够治身，推之能够治人；②《老子》救世之书也。故二章统行主旨。此遂以旷古之治，矫终世之弊。
平易近国·宽复：妇黄老之讲，平易近主之国之所用也。故能‘少而没有宰’，‘有为而无没有为’。君主之国，已有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而与之耳。君主之利器，其惟儒术乎！
平易近国·鲁迅：没有读《老子》一书，便没有知中国文明，没有知人死实谛。
平易近国·林语堂：老子的隽语，像破坏的宝石，没有需拆饰即可闪灼。
毛泽东：《讲德经》是一部兵法。
张岱年：中国古典哲教的最下范围是“讲”，而“讲”的不雅念是《老子》尾先提出的。
郭沫若：《讲德经》是一部政治哲教著述，又是一部兵法。
代价影响
《讲德经》内容涵盖哲教、伦理教、政治教、军事教等诸多教科，被先人尊奉为治国、齐家、建身、为教的宝典。它对于中国的哲教、迷信、政治、宗教等发生了长远的影响，表现了现代中国人的一种天下不雅以及人死不雅。先秦诸子、中国人的文明头脑等出有没有受老子影响的，被中原先进毁为万经之王。
《讲德经》的影响也是多圆里的，包含政治、文明、迷信、宗教等等圆里。据元代时的没有完整统计，先秦以去，研老注老著述至元代时便凌驾三千余种，具备代表性的没有少于一千种，从正面道了然《讲德经》的伟大影响。
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