《道德经》第三十六章赏析
[本文]
将欲歙之①，必固张之②；将欲强之，必固强之；将欲兴之，必固兴之；将欲与之③，必固取之④。是谓微明⑤，懦弱胜刚烈。鱼没有可脱于渊⑥，国之利器没有能够示人⑦。
[译文]
念要支敛它，必先扩大它，念要减弱它，必先减强它，念要兴往它，必先提拔它，念要争取它，必先赋予它。那便喊做固然奇妙而又隐明，懦弱克服刚烈。鱼的死存没有能够离开池渊，国度的刑法政教没有能够背人夸耀，没有能沉易用去恐吓人。
[正文]
1、歙：敛，开。
2、固：久且。
3、与：一本做“夺”。
4、取：给，同“予”字。
5、微明：奇妙的前兆。
6、脱：分开、离开。
7、国之利器没有能够示人：利器，指国度的刑法等政教造度。示人，给人瞧，背人夸耀。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
将欲歙之，必固张之；将欲强之，必固强之；将欲兴之，必固兴之；将欲夺之，必固取之，是谓微明。
将欲除了强梁，往***，当以此四者。果物之性，令其自戮，没有假刑为年夜以除了将物也，故曰微明也。足其张令之足，而又供其张，则寡所歙也。取其张之没有足，而改其供张者，愈益而己反危。
懦弱胜刚烈。鱼没有可脱於渊，国之利器，没有能够示人。
利器，利国之器也。唯果物之性，没有假形以理物。器没有可睹，而物各患上其所，则国之利器也。示人者，任刑也。刑以利国，则得矣。鱼脱於渊，则必睹得矣。利国器而坐刑以示人，亦必得也。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
將欲歙之，必固張之；將欲强之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。
已嘗與之而遽奪，則勢有所没有極，理有所没有足。勢没有極則与之難，理没有足則物没有服，然此幾於用智也，與管仲、孫武何異？聖人之與世雅，其迹固有类似者也。聖人乘理，而世雅用智，乘理如醫藥巧於應病，用智如商賈巧於射利。
柔勝剛，强勝強。
聖人知剛強之没有足恃，故以懦弱自處。世界之剛強，圆相傾相軋，而吾獨懦弱以待之，及其年夜者傷，小者去世，而吾以没有校坐待其斃，此所謂勝也。雖然，聖人豈成心為此以勝物哉，知勢之做作而居其做作耳。
魚没有能够脫於淵，國之利器，没有能够示人。
魚之為物，非有帮凶之利足以勝物也，然圆其託於深淵，雖強无力者，莫能執之。及其脫淵而陸，則笨然一物耳，何能為哉？聖人居於懦弱，而剛強者莫能傷，非徒莫能傷也，又將之前造其後#3，此没有亦世界之利器也哉？魚惟脫於淵，然後人患上造之。聖人惟處於懦弱而没有厭，故終能服世界，此豈與衆人共之者哉？
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
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