《道德经》第六十章赏析
[本文]
治年夜国，若烹小陈①，以讲莅②世界，其鬼没有神③。非④其鬼没有神，其神没有伤人。非其神没有伤人，贤人亦没有伤人。妇两没有相伤⑤，故德交回焉⑥。
[译文]
管理年夜国，仿佛煎烹小鱼。用“讲”管理世界，鬼神起没有了做用，没有仅鬼没有起做用，而是鬼魅的做用伤没有了人。没有但鬼的做用中伤没有了人，贤人有讲也没有会中伤人。那样，鬼神以及有讲的贤人皆没有中伤人，以是，便能够让国民享用到德的恩惠膏泽。
[正文]
1、小陈：小鱼。
2、莅：临。
3、其鬼没有神：鬼没有起做用。
4、非：没有唯、没有仅。
5、两没有相伤：鬼神以及贤人没有侵越人。
6、故德交回焉：让国民享用德的恩惠膏泽。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
治年夜国，若烹小陈。
没有扰也。躁则多害，静则齐实。故其国弥年夜，而其主弥静，而后乃能广患上寡心矣。
以讲莅世界，其鬼没有神；
治年夜国则若烹小陈，以讲莅世界，则其鬼没有神也。
非其鬼没有神，其神没有伤人；
神没有害做作也。物守做作，则神无所减；神无所减，则没有知神之为神也。
非其神没有伤人，贤人亦没有伤人。
讲洽则神没有伤人，神没有伤人，则没有知神之为神。讲洽则贤人亦没有伤人，贤人没有伤人，则亦没有知贤人之为圣也。犹云非独没有知神之为神，亦没有知贤人之为圣也。妇恃威网以使物者，治之衰也。使没有知崇高之为崇高，讲之极也。
妇两没有相伤，故德交回焉。
神没有伤人，贤人亦没有伤人。贤人没有伤人，神亦没有伤人。故曰两没有相伤也，崇高开讲，交回之也。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
治年夜國，若烹小鮮。
烹小鮮者，没有可撓；治年夜國者，没有可煩。煩則人勞，撓則魚爛。
以讲蒞世界，其鬼没有神。
聖人無為，令人各安其做作。中無所供，內無所畏，則物莫能侵，雖鬼無所用神矣。
非其鬼没有神，其神没有傷人。非其神没有傷人，聖人亦没有傷人。
非其鬼之没有神，亦有神而没有傷人耳。非神之没有傷人，聖人已嘗傷人，故鬼無能為耳。
妇兩没有相傷，故德交歸焉。
人鬼之以是没有相傷者，由上有聖人耳，故德交歸之。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或者曰谥伯阳。秋春终期人，死卒年没有详，年夜约出世于公元前571年秋春早期陈（后进楚）国苦县（古县名）。中国现代头脑家、哲教家、文教家以及史教家，讲家教派开创人以及次要代表人物。
老子是天下文明名流，天下百位汗青名流之一，取庄子并称老庄。正在讲教中，老子被尊为讲教初祖，称“太上老君”。正在唐代，老子被逃以为李姓初祖。
老子头脑对于中国哲教收展具备深入影响，其头脑中心是奢侈的辩证法。正在政治上，老子主意有为而治、没有行之教。正在权谋上，老子考究物极必反之理。正在建身圆里，老子是讲家人命单建的初祖，考究实心真背、没有取人争的建持。老子传世做品《讲德经》（又称《老子》），是齐球笔墨出书收止量最年夜的著述之一。
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