公安派是什么意思
公安派是明神宗万历（1573-1620）年间以袁宏讲及其兄袁宗讲、弟袁中讲三工资代表的文教派别，果三人是湖北公安人而患上名。那一派主将借有翰林院编建曾经可前，江盈科、陶看龄、黄辉等。
他们所持的文教主意取先后七子拟古主义唇枪舌剑，他们提出“世讲既变，文亦果之”的文教收展不雅，又提出“性灵道”，请求做品“独抒性灵，没有拘格套”，能曲抒胸臆，没有事砥砺。他们的集文以浑新活跃之笔，开辟了我国小品文的新发域。正在早明的诗歌、集文发域，以“公安派”的气势最为浩瀚。
公安派成员次要死活正在万用时期。明朝自弘治以去，文坛即为李梦阳、何景明为尾的“前七子”及王世贞、李攀龙为尾的“后七子”所垄断。他们倡行“文必秦汉，诗必衰唐”“年夜历之后书勿读”的复旧论调，影响极年夜，乃至“世界推李、何、王、李为四年夜家，无没有争效其体”（《明史·李梦阳传》）。
此间虽有回有光等“唐宋派”做家起而抗争，但没有足以改正其弊端。万历间李贽唇枪舌剑提出“诗为必古选？文为必先秦”以及“文章没有可患上而局势前后论也”的不雅面，发人深省，他以及焦纮、缓渭等真际上成为公安派的先导。
做为公安派实践中心的心号是“独抒性灵”。公安派的“性灵道”交融了陈明的时期内容，它以及李贽的“童心道”一脉雷同，以及“理”尖利对于坐。性灵道没有仅明白一定人的死活愿望，借出格夸大体现共性，体现了早明人的共性束缚头脑。
公安派的文教主意次要是：
①否决剽窃，主意通变。
公安派诸人凶猛反攻先后七子的句拟字摹、食古没有化偏向，他们对于文坛“抄袭成风,寡心一响”的征象提出尖利的品评，袁宗讲借一语道破天指出复旧派的病源“没有正在摹拟，而正在无识”（《论文》）。他们主意文教应随时期而收展变动，“代有降落，而法没有因袭，各极为变，各贫其趣”（袁宏讲《道小建诗》），“世讲扭转，文亦果之；古之没有必摹古者，亦势也”（袁宏讲《取江进之》）
。没有但文教内容，并且情势言语亦会有所变动而趋于普通，那是果为“性格之收，无所没有吐，其必将各别而趋俚，趋于俚又变矣”（袁中讲《花雪赋引》）。果此，“古为必下？古为必亢？”他们进而主意：“疑腔疑心，皆成律度”，“今人之法瞅安可概哉！”（袁宏讲《雪涛阁散序》）打破所有束厄局促创做的藩篱。
②独抒性灵，没有拘格套。
所谓“性灵”便是做家的共性体现以及实情收露，亲近于李贽的“童心道”。他们以为“出自性灵者为实诗”，而“性之所安，殆没有可强，任性所止，是谓实人”（袁宏讲《识张幼于箴铭后》），进而夸大非从本人胸臆中流出，则没有下笔。果此他们主意“实者粗诚之至。没有粗没有诚，没有能动听”，应该“行人之所欲行，行人之所没有能行，行人之所没有敢行”（雷思霈《潇碧堂散序》），那便包孕着对于儒祖传统和顺刁滑诗教的对抗。他们把创做历程注释为“灵窍于心，寓于境。境有所触，心能摄之；心欲所吐，腕能运之”，“以心摄境，以腕运心，则性灵无没有毕达”（江盈科《敝箧散序》）。只有“世界之慧人材士，初贴心灵无涯，搜之愈出，相取各呈其偶，而互贫其变，而后大家有一段实里目溢露于楮朱之间”（袁中讲《中郎学生齐散序》），便能真现文教的刷新。
③推崇平易近歌小道，倡始普通文教。
公安派器重从平易近间文教中吸取养分，袁宏讲曾经自道以《挨枣竿》等平易近歌时调为诗，使他“诗眼年夜开，诗肠年夜阔，诗散年夜饶”，以为事先桑梓同乡妇孺所唱的《擘破玉》、《挨枣竿》之类，是“无闻无识实人所做，故多实声”，又投诉《火浒传》比《史记》更加偶变,相形之下便以为“六经非至文,马迁得组练”（《听墨死道火浒传》）。那是以及他们的文教收展不雅取立异论相分割的，对于普及那临时期平易近间文教以及普通文教的社会天位有必定做用。
公安派正在束缚体裁上很有业绩。“一扫王、李云雾”（《公安县志·袁中郎传》），纪行、函牍、小品也颇有特征，或者秀劳浑新，或者活跃幽默，独树一帜。但他们正在事实死活中悲观躲世,多刻画身旁杂事或者做作风景,不足深挚的社会内容，果而创做题材越来越局促。
其仿效者则“冲心而出，没有复检束”，“为鄙谚，为纤巧，为莽荡”，以致“狂瞽交扇，卑鄙年夜止”（钱满益《列晨诗散小传》）。先人批评公安派文教主意的实践意思凌驾他们的创做真践，是为偏颇之论。
- 上一篇：关于庄子的后世纪念：庄子观简介
- 下一篇：《庄子·内篇·大宗师》