《庄子·内篇·大宗师》
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而死也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所没有知，末其天算而没有中讲夭者，是知之衰也。固然，有患：妇知有所待尔后当，其所待者特已定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有实人尔后有实知。
何谓实人？古之实人，没有顺众，没有雄成，没有谟士。若然者，过而弗悔，当而没有得意也。若然者，登下没有栗，进火没有濡，进水没有热，是知之能登假于讲者也若此。
古之实人，其寝没有梦，其觉无忧，其食没有苦，其息深深。实人之息以踵，寡人之息以喉。伸服者，其嗌行若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之实人，没有知道死，没有知恶去世。其出没有欣，其进没有距。翛但是往，翛但是去罢了矣。没有记其所初，没有供其所末。受而喜之，记而复之。是之谓没有以心捐讲，没有以人助天，是之谓实人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似春，温然似秋，喜喜通四季，取物有宜而莫知其极。故贤人之用兵也，亡国而没有得民气。利泽施乎万世，没有为爱人。故乐通物，非贤人也；有亲，非仁也；地利，非贤也；利弊没有通，非小人也；止名得己，非士也；亡身没有实，非役人也。若狐没有偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而没有自适其适者也。
古之实人，其状义而没有朋，若没有足而没有启；取乎其觚而没有脆也，张乎其实而没有华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其没有患上已经也，滀乎进我色也，取乎行我德也，广乎其似世也，謷乎其已可造也，连乎其似好闭也，悗乎记其行也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，以是止于世也；以知为时者，没有患上已经于事也；以德为循者，行其取有足者至于丘也，而人实觉得勤止者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其没有一也一。其一取天为徒，其没有一取工资徒，天取人没有相胜也，是之谓实人。
去世死，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所没有患上取，皆物之情也。彼特以天为女，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹去世之，而况其实乎！
泉涸，鱼相取处于陆，相呴以干，相濡以沫，没有如相记于江湖。取其毁尧而非桀也，没有如两记而化其讲。
妇年夜块载我以形，劳我以死，佚我以老，息我以去世。故擅吾死者，乃以是擅吾去世也。妇躲船于壑，躲山于泽，谓之固矣！但是半夜无力者背之而走，昧者没有知也。躲小年夜有宜，犹有所循。若妇躲世界于世界而没有患上所循，是恒物之年夜情也。特囚徒之形而犹喜之。若人之形者，万化而已初有极也，其为乐可胜计正？故贤人将游于物之所没有患上循而皆存。擅妖擅老，擅初擅末，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！
妇讲无情有疑，有为有形；可传而没有可受，可患上而没有可睹；自本自根，已有乾坤，自古以固存；神鬼神帝，死生成天；正在太极之先而没有为下，正在六极之下而没有为深，后天天死而没有为暂，少于上古而没有为老。豨韦氏患上之，以挈乾坤；伏戏氏患上之，以袭气母；维斗患上之，末古没有忒；日月患上之，末古没有息；勘坏患上之，以袭昆仑；冯夷患上之，以游年夜川；肩吾患上之，以处年夜山；黄帝患上之，以登云天；颛顼患上之，以处玄宫；禺强患上之，坐乎北极；西王母患上之，坐乎少广，莫知其初，莫知其末；彭祖患上之，上及有虞，下及及五伯；傅道患上之，以相武丁，奄有世界，乘东维、骑箕尾而比于列星。
北伯子葵问乎女偊曰：“子之年少矣，而色若童子，何也？”曰：“吾闻讲矣。”北伯子葵曰：“讲可患上教正？”曰：“恶！恶可！子非其人也。妇卜梁倚有贤人之才而无贤人之讲，我有贤人之讲而无贤人之才。吾欲以教之，嫡多少其果为贤人乎？没有然，以贤人之讲告贤人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日尔后能中世界；已经中世界矣，吾又守之，七日尔后能中物；已经中物矣，吾又守之，九日尔后能中死；已经中死矣，尔后能晨彻；晨彻尔后能睹独；睹独尔后能无古古；无古古尔后能进于没有去世没有死。杀死者没有去世，死死者没有死。其为物无没有将也，无没有迎也，无没有誉也，无没有成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄尔后成者也。”
北伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副朱之子，副朱之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑初。”
子祀、子舆、子犁、子去四人相取语曰：“孰能以有为尾，以死为脊，以去世为尻；孰知去世死生死之一体者，吾取之友矣！”四人相视而笑，莫顺于心，遂相取为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，妇制物者将以予为此拘拘也。”直偻收背，上有五管，颐隐于齐，肩下于顶，句赘指天，阳阳之气有沴，其心忙而无事，胼?而鉴于井，曰：“嗟乎！妇制物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂觉得鸡，予果以供时夜；浸假而化予之左臂觉得弹，予果以供鸮炙；浸假而化予之尻觉得轮，以神为马，予果以乘之，岂更驾哉！且妇患上者，时也；得者，逆也。安时而处逆，哀乐没有能进也，此古之所谓县解也，而没有能自解者，物有结之。且妇物没有胜天暂矣，吾又何恶焉！”
俄而子去有病，喘喘然将去世。其老婆环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！躲！无怛化！”倚其户取之语曰：“伟哉制化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子去曰：“女母于子，器材北北，唯命之从。阳阳于人，没有翅于女母。彼远吾去世而我没有听，我则悍矣，彼何功焉？妇年夜块以载我以形，劳我以死，佚我以老，息我以去世。故擅吾死者，乃以是擅吾去世也。古年夜冶铸金，金积极曰：‘我且必为镆铘！’年夜冶必觉得没有祥之金。古一囚徒之形而曰：‘人耳！人耳！’妇制化者必觉得没有祥之人。古一以乾坤为年夜炉，以制化为年夜冶，恶乎往而没有可哉！”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相取友曰：“孰能相取于无相取，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相记以死，无所贫末！”三人相视而笑，莫顺于心，遂相取友。
莫然有间，而子桑户去世，已葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或者编直，或者饱琴，相以及而歌曰：“嗟去桑户乎！嗟去桑户乎！罢了反其实，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者正？建止无有而中其形骸，临尸而歌，色彩没有变，无以命之。彼何人者正？”孔子曰：“彼游圆以外者也，而丘游圆以内者也。中内没有相及，而丘婢女往吊之，丘则陋矣！彼圆且取制物者为人，而游乎乾坤之一气。彼以死为附赘县疣，以去世为决?溃痈。妇若然者，又恶知去世死前后之地点！假于同物，托于同体；记其肝胆，遗其线人；重复末初，没有知眉目；芒然仿徨乎尘垢以外，清闲乎有为之业。彼又恶能愦愦然为世雅之礼，以不雅寡人之线人哉！”
子贡曰：“但是妇子何圆之依？”孔子曰：“丘，天之戮平易近也。固然，吾取汝共之。”子贡曰：“敢问其圆？”孔子曰：“鱼相制乎火，人相制乎讲。相制乎火者，脱池而养给；相制乎讲者，无事而死定。故曰：鱼相记乎江湖，人相记乎讲术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之君子，人之小人；人之小人，天之君子也。”
颜回问仲僧曰：“孟孙才，其母去世，呜咽无涕，中央没有戚，宅忧没有哀。无是三者，以擅处消耗盖鲁国，固有没有实在而患上其名者乎？回壹怪之。”仲僧曰：“妇孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而没有患上，妇已经有所简矣。孟孙氏没有知以是死，没有知以是去世。没有知便先，没有知便后。若化为物，以待其所没有知之化已经乎。且圆将化，恶知没有化哉？圆将没有化，恶知已经化哉？吾特取汝，其梦已初觉者正！且彼有骇形而无益心，有旦宅而有情去世。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其以是乃。且也相取‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而出于渊。没有识古之行者，其觉者乎？其梦者乎？制适没有及笑，献笑没有及排，安顿而往化，乃进于寥天一。”
意而子睹许由，许由曰：“尧何故资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明行长短。”许由曰：“而奚去为轵？妇尧既已经黥汝以仁义，而劓汝所以非矣。汝将何故游妇远荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子曰：“固然，吾愿游于其藩。”许由曰：“没有然。妇盲者无以取乎头绪色彩之好，盲人无以取乎青黄黼黻之不雅。”意而子曰：“妇无庄之得其好，据梁之得其力，黄帝之亡其知，皆正在炉捶之间耳。庸讵知妇制物者之没有息我黥而补我劓，使我乘成以随学生正？”许由曰：“噫！已可知也。我为汝行其年夜略：吾师乎！吾师乎！赍万物而没有为义，泽及万世而没有为仁，少于上古而没有为老，覆载乾坤、刻雕寡形而没有为巧。此所游已经！
颜回曰：“回益矣。”仲僧曰：“何谓也？”曰：“回记仁义矣。”曰：“可矣，犹已也。”另日复睹，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回记礼乐矣！”曰：“可矣，犹已也。”另日复睹，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐记矣。”仲僧蹴然曰：“何谓坐记？”颜回曰：“堕肢体，黜伶俐，离形往知，同于年夜通，此谓坐记。”仲僧曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从尔后也。”
子舆取子桑友。而霖雨旬日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，饱琴曰：“女正！母正！天乎！人乎！”有没有任其声而趋举其诗焉。子舆进，曰：“子之歌诗，何以如果？”曰：“吾思妇使我至此极者而弗患上也。女母岂欲吾贫哉？天忘我覆，天忘我载，乾坤岂公贫我哉？供其为之者而没有患上也！但是至此极者，命也妇！”