《韩非子》对历史发展观的认知

《韩非子》的社会汗青不雅以其三世道最具影响力以及代表性。他主意变法易雅的实践基石正在于其变易的社会汗青不雅，那一社会汗青不雅以“三世论”为代表。

《韩非子》的三世道很年夜水平是针对于孔子而去。孔子所道的三世是指夏、商、周三代，以为三代礼法因循，变动没有年夜，只是儿女对于前代有所益益。而《韩非子》提出三世道则否决果袭，唇枪舌剑天主意厘革，那一不雅念大概启自《商君书》。

《商君书》曾经提出上世、中世、来世的观点，《韩非子》则将其变动为上古、中古、现今，次要着眼于社会物资前提以及世雅平易近情的变动，以为三世之间有基本的厘革。他用古古同雅的三世道可定了儒家果袭益益的三世道，同时也批评了儒家以及朱家的法先王主意，破斥了阳阳家所谓的汗青轮回论，建构起了法家以“变”为中心的变易汗青不雅。

《韩非子》以为，汗青没有断收展变动，国民死活前提、社会死产情形、时期里临的成绩皆有着基本性的厘革。上古时代，国民里临的次要成绩是怎样没有再遭到禽兽虫蛇的扰乱，躲免腥臊恶臭的食品对于肠胃制成的徐病中伤；中古之世，人们里临的次要成绩是大水劫难的侵袭。

远古之世，国民里对于的是政治凌乱、暴君的凌辱。而尧舜禹汤武等贤人以及明君正在没有同时代的次要政治做为实在便是对于那些时期次要成绩的回应以及办理。那临时代主题性的好同也为没有同时期应当有没有同的乱世圆略挨下了基本。

《韩非子》正在形容了物资前提以及经济发生先进的同时，又指出三世正在社会面貌以及政治死活圆里的好同。上古时代，国民以及谐没有争，果为没有争，以是能够奉行德治，乃至屡次呈现禅位皇帝的情况。

为什么现代能够尚德，现在却呈现年夜争呢？呈现云云之年夜的时期好同的本源安在？《韩非子》从感性的功利主义角度动身，给出了独到而别致的生齿取资本盾盾的新解。

生齿没有断删少取资本相对于匮累的盾盾是招致古古同变的基本本果。上古时代，生齿少，资本充分，以是公民能够没有争而衣食足，能够没有用科罚而平易近自治。可是伴着死产力的没有断收展，生齿没有断删少，生齿多了，可是资本并无随之删减，生齿多而资本少的场合排场呈现后，争取便是没有可躲免的了。

《韩非子》将社会上的抵触争斗回结为对于经济以及好处的争取，是对于生齿取经济盾盾的天赋般的洞睹，堪称古典时代中国版的“生齿论”，比马我萨斯的生齿论要早之上千年，以是《韩非子》的三世道相称具备影响力。

实在子细分析《韩非子》对于于三世的刻画，他对于于汗青收展的了解取其道是退化，无宁道是变易。

从他对于三世全体特性的形容去瞧，他一圆里刻画上古之世物资死活的降后，另外一圆里他也正在倾慕本初先平易近死活的优裕，两者之间，孰为退化？包含他对于三世没有同时期主题的掀示，没有是一个层里上的成绩，也构没有成汗青递进闭系。

真际上正在那里《韩非子》夸大的是每一个时期里临的情形没有同，逢到的易题各别，果而治国圆法也应果时而变。正在二心目中现今之世并不是一个退化到更下的阶段、更好的时代，相同，他把秋春战国时代称为“慢世、治世、年夜争之世”，正在那一面上，韩非取诸子是分歧的，皆曲里并启认现今急切必要救世之善策。

但取诸子没有同的是，韩非并无复杂天回到现代觅供拯救之讲，本果便正在于韩非以为社会汗青的实质是“变”，古古同雅，世取时移，既然社会前提、平易近寡情形以及里临的成绩皆已经经没有同，又怎样能复杂天信任用之前的圆案便能够办理当下的成绩呢？

从《韩非子》对于平易近寡死活以及社会面貌的剖析去瞧，便物资死活前提以及经济死产圆式而行，社会正在没有断先进；但正在人均占据的物资材料而行，却呈现了生齿渐删取资本匮累的盾盾，从那个角度去瞧，汗青又正在退化。

便平易近智而行，平易近智正在没有断退化，但从平易近智野蛮所招致的平易近心迷妄、人群争取、社会凌乱去瞧，平易近智之野蛮又成为对于讲背叛的一种发展。

以是韩非很易道是一个悲观的汗青退化论者，他乃至没有是一个超出主义者（像他所推许的老子那样站到讲的下度对于事实的不闻不问以及疏离），他更像一个热峻而抽离的真用主义者，对于社会汗青的收展既没有做悲观的等候，也出有乐观的尽看，而是对于其没有断变动、凌乱纷争的事实举行主观、热静的形容。

以是平易近智退化也好、进化也好，汗青先进也好、退化也好，真则没有是韩非闭注的重面，而他实正闭注的实在只是他的政治主意患上到辩白：一是变法，二是法治。

他对于于汗青收展的了解取其道是退化，无宁道是变易，取儒讲无穷依恋的复旧情结没有同，韩非对于现代社会的汗青回忆更是一种对于当下凌乱事实的闭照，对于他政管理论的回应：果为古古同雅、世情时变，故应变法以应变；果为平易近智已萌的时期一往没有返，以及谐温情的德治也没有可复现，以是当下年夜争之世，只能以科罚齐平易近之轨。