《道德经》第六十五章赏析
[本文]
古之擅为讲者，非以明①平易近，将以笨之②。平易近之易治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；没有以智治国，国之祸。知此二者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，近矣，取物反矣⑦，而后以致年夜逆⑧。
[译文]
现代擅于为讲的人，没有是教育国民晓得智巧真诈，而是教育国民浑厚俭朴。人们之以是易于统治，乃是果为他们利用太多的智巧心思。以是用智巧心思管理国度，便一定会伤害国度，没有用智巧心思管理国度，才是国度的幸运。懂得那两种治国圆式的好别，便是一个法令，常常懂得那个法令，便喊做“玄德”。玄德又深又近，以及详细的事物复回到实朴，而后才干极年夜天逆乎于做作。
[正文]
1、明平易近：明，晓得奸巧。明平易近，意为让国民晓得奸巧。
2、将以笨之：笨，刁滑、俭朴，出有奸巧之心。没有是笨弄、受昧。此句意为使老公民无奸巧之心，刁滑俭朴、擅良奸诈。
3、智多：智，奸巧、***诈，而非为伶俐、学问。
4、贼：中伤的意义。
5、二者：指上文“以智治国，国之贼；没有以智治国，国之祸”。
6、稽式：法度、法令，一本做“楷式”。
7、取物反矣：反，通返。此句意为‘德’以及事物复回于实朴。
8、年夜逆：做作。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
古之擅为讲者，非以明平易近，将以笨之。
明谓多睹奸巧，蔽其朴也。笨谓蒙昧守实，逆做作也。
平易近之易治，以其智多。
多智奸巧，故易治也。
故以智治国，国之贼；
智犹治也。以智而治国，以是谓之贼者，故谓之智也。平易近之易治，以其多智也，当务塞兑闭门，令蒙昧无欲，而以智术动平易近正心，既动复以巧术防平易近之真。平易近知其术，防随而躲之，思想稀巧，***真益滋，故曰以智治国，国之贼也。
没有以智治国，国之祸。知此二者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣近矣，
稽，同也，古古之所同则没有可兴。能知稽式，是谓玄德，玄德深矣，近矣。
取物反矣，
反其实也。
而后以致年夜逆。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
古之擅為讲者，非以明平易近，將以笨之。
古之所謂智者，明白之年夜齐，而覽於物之終初，故足貴也。凡是平易近没有足以知此，而溺於小智，以察為明，則智之害多矣。故聖人以讲治平易近，非以明之，將以笨之耳。蓋使之無知無欲，而聽上之所為，則雖有過，亦小矣。
平易近知難治，以其智多。故以智治國，國之賊；
吾以智御人，人亦以智應之，而高低交相賊矣。
没有以智治國，國之祸。知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後以致年夜順。
吾之所貴者德也，物之所責者智也。德與智固相同，然智之所順者小，而德之所順者年夜矣。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
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