《道德经》第六十七章赏析
[本文]
世界皆谓我"讲"年夜①，似没有肖②。妇唯年夜，故似没有肖。若肖，暂矣其细也妇③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰没有敢为世界先。慈故能怯⑥；俭故能广⑦；没有敢为世界先，故能成器少⑧。古舍慈且⑨怯；舍俭且广；舍后且先；去世矣！妇慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。
[译文]
世界人能道“我讲”巨大，没有像任何详细事物的模样。正果为它巨大，以是才没有像任何详细的事物。假如它像任何一个详细的事物，那末“讲”也便隐患上很微小了。我有三件宝贝执守并且顾全它：第一件喊做慈祥；第二件喊做俭啬；第三件是没有敢居于世界人的后面。
有了那柔慈，以是能怯武；有了俭啬，以是能年夜圆；没有敢居于世界人之先，以是能成为万物的尾少。如今拾弃了柔慈而逃供怯武；拾弃了啬俭而逃供年夜圆；舍弃让步而供抢先，了局是走背去世亡。慈祥，用去交战，便可以成功，用去保卫便能坚固。天要支援谁，便用柔慈去回护他。
[正文]
1、我讲年夜：讲即我，我即讲。“我”没有是老子用做自称之词。
2、似没有肖：肖，类似之意。意为没有像详细的事物。一道，出有任何器材以及我类似。
3、若肖，暂矣其细也妇：以上那一段，有教者以为是它章错简。
4、三宝：三件宝贝，或者三条本则。
5、俭：啬，守旧，有而没有尽用。
6、慈故能怯：善良以是能怯武。
7、俭故能广：俭啬以是能年夜圆。
8、器少：器，指万物。万物的尾少。
9、且：与。
10、以战则胜：一本做“以阵则亡”。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
世界皆谓我讲年夜，似没有肖。妇唯年夜，故似没有肖。若肖，暂矣其细也妇。
暂矣其细，犹曰其细暂矣。肖则得其以是为年夜矣，故妇曰：若肖，暂矣其细也。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰没有敢为世界先。慈故能怯，
妇慈，以陈则胜，以守则固，故能怯也。
俭故能广，
俭仆爱费，世界没有匮，故能广也。
没有敢为世界先，故能成器少。
唯后中其身，为物所回，而后乃能坐成器，为世界利，为物之少也。
古舍慈且怯，
且犹与也。
舍俭且广，舍后且先，去世矣。妇慈，以战则胜，
相恳而没有躲於易，故正也。
以守则固。天将救之，以慈卫之。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
世界皆謂我讲年夜，似没有肖。妇唯年夜，故似没有肖。若肖暂矣，其細也妇。
妇讲礦然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一类似，此其以是為年夜也。若似於物，則亦一物矣，而何足年夜哉？
我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰没有敢為世界先。
讲以没有似物為年夜，故其運而為德則亦悶然，以鈍為利，以退為進，没有开於世雅。古妇世雅貴怯敢，尚廣年夜，夸進銳，而吾之所寶則慈忍儉約康退。此三者，皆世之所謂没有肖者也。
妇慈故能怯，
世以怯次為賢，而以慈忍為没有及事，没有知怯次之易挫，而慈忍之没有可勝，其終必至於怯也。
儉故能廣，
世以廣年夜蓋物，而以檢約為陋，没有知廣年夜之易窮，而儉約之易足，其終必至於廣也。
没有敢為世界先，故能成器長。
世以進銳為能，而以没有敢先為恥，没有知進銳之多惡於人，而没有敢先之樂推於世，其終卒為器長也。蓋樸集而為器，聖人用之則為民長。自樸成器，初有屬有長矣。
古捨其慈，且怯；捨其儉，且廣；捨其後，且先，去世矣。
怯、廣、先三者，人之所共徐也。為衆所徐，故常远於去世。
妇慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
以慈御物，物之愛之如己女母，雖為之效去世而没有辭，故能够戰，能够守。天之將救是人也，則開其心志，使之無所没有慈，無所没有慈，則物皆為之衛矣。
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