四大皆空是哪四大
释教所讲的四年夜是指“天、火、水、风”的四年夜物资果素。
四年夜的不雅念也没有是释教收明的，那是人类对于于宇宙本体的早期探究而患上的了局，正在器材圆的哲教头脑史上多少乎有着一样的趋向，好比：中国书经所记的“火、水、金、木、土”五止，印度古吠陀本散所道的天下构成是基于“天、火、风、水、空”的五种做作果素，希腊古哲教家恩比多克里斯也曾经提出“气、火、土、水”为宇宙间没有变的四年夜元素。
总之，没有论五止也好，五年夜也好，四年夜也好，皆是指的物理界的基础元素，假如仅限于此而胶着于此，那末收展的了局即是唯物论者，以是那些头脑也是唯物论的前驱。
释教所讲的四年夜，也有小乘取年夜乘的没有同。从年夜体上道，小乘释教所道的四年夜是指制成物资征象的基础果缘，称为四年夜种，意义是道，天、火、水、风是构成所有物资征象的种子，所有的物象皆是因为四年夜的协调分派实现，四年夜以及谐便会蒸蒸而上，四年夜盾盾便会回于誉灭，物理征象是云云，死理征象也是云云，以是释教徒把病人死病称为“四年夜背以及”。小乘释教不雅察四年夜种的目标，是正在令人瞧空咱们那个由四年夜假开而成的色身，没有以色身为真正在的我，没有果执与色身为我而制各种死去世之业，一旦把我瞧空，便会进进小乘的涅槃地步，没有再循环死去世。
年夜乘释教所道的四年夜没有是指的基本元素，而是指的物态的征象，是假非真，是幻非真，对于于物象的构成而行仅是删上缘而非基本法，虽也启认四年夜为物象的种子，但没有觉得四年夜是物象的实真里貌。
四年夜皆空
释教讲“四年夜皆空”，是相沿着印度固有的头脑而再减以深入化及释教化，果为天、火、水、风的四年夜元素是宇宙物理的，好比山峰地皮属于天年夜，大陆河川属于火年夜，阳光燥热属于水年夜，空间气流属于风年夜。如把它们化为人体死理的，好比毛收骨血属于天年夜，血液排泄属于火年夜，体温属于水年夜，吸吸属于风年夜；若从四年夜的物性上道，脆硬属于天年夜，干润属于火年夜，和煦属于水年夜，固定属于风年夜。可是没有论怎样剖析四年夜，四年夜末属于物资界而无奈归纳综合粗神界。以是唯物论者以四年夜为宇宙的本源，释教则尽没有允许那样的道法。
小乘释教果为只空我而没有空法，以是虽把物象瞧空，仍觉得四年夜的极微量——“法”是真有的。没有过，小乘释教没有是唯物论而是多元论，果为释教的空没有仅空往四年夜，乃要空往五蕴，四年夜只是五蕴中的一蕴罢了。
甚么又喊做五蕴呢？那便是色、受、念、止、识，前一属于物资界，后四属于粗神界，四年夜即是色蕴。五蕴是三界以内的死去世法，空往五蕴才干凌驾三界的死去世以外。同时，因为五蕴的提出，证实释教没有是只讲四年夜皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。尤为主要的，释教的重心其实不以四年夜为主，而因此识蕴为主，至于受、念、止的三蕴也是识蕴的伴衬，乃是用去隐示粗神界的功能之广并且年夜。以是，释教没有仅没有是唯物论者，却是唯识论者。
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