东巴舞的特征与影响
东巴舞去源于现代纳西行辞的社会死活，没有少举措皆是摹拟各类植物的举措去举行的，抽象特别死动。东巴舞是东巴文明的主要构成全体。
特性取影响
公元10世纪到13世纪，以丽江为中央的纳西族寓居区经济敏捷收展，正在平易近族来往中，本初色调浓厚的东巴教遭到躲传释教、华夏释教、讲教等宗教文明影响。元、明两代，丽江天区木姓家属权力扩充为该天区次要统治者。
木氏家属果尊敬躲传释教取华夏释教，年夜兴土木制作了各类宗教的寺院，并正在寺院墙壁上画造了各类宗教故事取神像。如躲传释教的明王、年夜乌天，华夏释教的不雅音、十八罗汉，讲教的天、天、火三民以及诸天帝释等。
乏味的是，那些没有同宗教的崇敬对于象常常画于统一寺院的壁绘上。多种宗教影响的文明特性正在东巴舞中也有响应的体现，正在东巴巫师的服装、法器上，五佛冠、串珠属于释教；板铃、板饱、螺号属于躲传释教；板铃上坠着的兽骨、鹰爪则是本初疑俯的遗物。
东巴“八宝”图案（即***、法螺、宝伞、黑盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘少等法物）出有***、宝伞以及黑盖，刻划的是别的三个称为玉轮、丁巴什罗神帽以及夜明珠的图案，它们取代了本八宝图案的上述三者，并且借把八宝图案中的盘少，称做“菩萨心”。
东巴舞取东巴舞谱是跳舞取笔墨松稀分离的艺术宝贝。舞谱以东巴独有的丹青笔墨纪录了各类跳舞的详细请求，东巴读了那些丹青笔墨后，便能够用跳舞塑制没有同人神或者神兽、植物抽象。
那种舞谱只要懂东巴文的东巴巫师才干识读并扮演，以是对于统一舞谱的解读会果人而同，也果东巴自己对于***的了解水平以及跳神跳舞的技能火仄曲接影响东巴舞的扮演火仄取传播。
舞谱***对于东巴巫师有宗教束缚力，表现了纳西族传统文明取宗教认识；但东巴巫师是没有离开死产的农业休息者，他们正在释读***时会没有断融进本人对于死活的感想以及对于艺术抽象的制造。
东巴正在纳西族人民中的做用没有能低估，他们能唱(诵经)、能舞(跳神)又能画造各类神像，是乡村占卜、医病和各类宗教文明举动的“智者”，他们正在跳神跳舞中的扮演非***笔墨能纪录。
东巴舞是东巴巫师正在宗教举动的讲场上扮演的跳神跳舞，跳舞依据各类讲场合祭主神的性情取抽象特性，以艺术摹拟的脚法体现进去。跳神的跳舞标准皆以《东巴舞谱》（纳西语称“磋模”或者“磋姆”）为据。
现存丽江藏书楼的东巴舞谱版本称号是：《跳神跳舞规程》《祭什罗法仪跳的规程》《跳舞去历》《跳舞的来由以及去历》四种。东巴舞谱可能是艺下德看的东巴纪录，因为只是扼要的举措提醒，以是既非一样平常人所能释读，又非每一个能释读的东巴皆能依谱体现进去。
果此，当出名看、技能下超的老东巴过世后，没有仅他所记的舞谱无人再跳出本貌，便连一样平常通用之谱无人引导也无奈从笔墨上复原，东巴舞正在发生响应的变动，有些跳舞也便接踵得传。
东巴舞谱是可贵的跳舞文明财产，它对于收展纳西族跳舞有侧重要的意思，但它又是易于释读以及回复为跳舞的经籍。只要明白那两面，才没有至于用生知的举措往死硬天附开舞谱，而是分离东巴文明的多种果素弄浑东巴舞的文明特性，使东巴舞谱那一宝贝重现青春。
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