《仁学》的思想特点
仁教做为一门教问，创众人是孔子。谭嗣同只是把仁教写成著述，实在是人们对于孔子之教的一种称号。果为，孔子是把"仁"做为士小人最基本的讲德标准去请求的。如他道："小人往仁，恶乎成名？小人无末食之间背仁，制次必因而，颠沛必因而。"（《论语·里仁》）《论语》一书中纪录着很多孔子回覆***们问"仁"的行论，其内容皆是真止止为中所要遵守的各类详细标准以及本则。
头脑特征
宽泛性
谭嗣同身处早浑新旧中西混合的头脑格式中，来往师友寡多，夸大兼支并蓄，减之刚过而坐之年《即遇难，已及对于仁教》书稿及其头脑举行挨磨以及拓展，“仁教”果而借是一个复杂而还没有实现的头脑体制。谭嗣同正在仁教》叙言中道：凡是为仁教者，于佛书当通《华宽》及心宗、相宗之书，于西书当通《新约》及算教、格致、社会教之书，于中国书当通易《秋春公羊传》《论语》《礼记》《孟子》《庄子》《朱子》史记》《及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、”王阳明、王船山、黄梨洲之书。
从中能够瞧出，他的头脑去源中包含了经教、理教、梵学、诸子教以及西教。经教倡始古文经教，理教倡始王阳明、陆九渊的心教；梵学倡始禅宗、华宽宗、唯识宗；诸子教倡始庄子、朱子和明终遗平易近王船山、黄宗羲等的头脑；西教攻格致、算教、社会教。既有唯心主义也有唯物主义，既有做作迷信又有社会迷信，既有宗教、哲教又有政治头脑，那样便构成了一个融中西古古之教于一体的复杂体制。
情势奥秘
“仁教”头脑带有奥秘以及实无的色调，凸起体现正在两圆里，一是用以太”注释天下的来源根基；二是用佛法做为幻想的回宿。“所谓以太”即物理教中的的音译。事先，东方的物理教家以为光的传布必需有一种前言，那种前言便是“以太”，它布满正在宇宙当中，太阳以及其余星球的光依托那种前言才传到天球下去。果此，“以太”是一个物资观点。谭嗣同与借以及扩延了那个“观点，去注释一切的做作以及社会征象。遍法界、实空界、寡死界，有至年夜至粗微，无所没有胶粘、没有贯洽、没有管络而充斥之一物焉，目没有患上而色，耳没有患上而声，心鼻没有患上而臭味，无以名之，名之曰以太”。
他“用以太”做为万事万物的最初根源，小至化教元素的形成，年夜到宇宙天下的分割，“以太”皆由所决意，“法界由是死，实空由是坐，寡死由是出”。那隐然是正在东方做作迷信影响下发生的头脑，只是谭嗣同把各类事物存正在、活动的各种详细法则皆复杂的一概回之于“以太”，试图把做作以及人死皆贯穿起去，做一个一致的注释。他的那个注释正在入手下手的时分有唯“物主义的意思，但经由多少次格义”便转化为唯物主义，最初至于奥秘主义。
“远代中国，梵学根于其一人没有成佛，即誓没有成佛”的理念，往往以入世为进世，宏收其济世救人之“悲愿。正在世之愕愕，亡国灭族的年夜危急里前，念经“救国”念经致用”、之声没有尽于耳。谭嗣同对于梵学也“倍减推许。六经已有没有取佛经开者也，即已有能中“佛经者也”，释教年夜矣，孔次之，耶为小”故佛能，“统孔、”西教皆源于梵学”实能圆融万法，耶，，贯穿有没有，彻睹宇宙人死之真相者，惟有佛法”。
果而，《仁教》正在中谭嗣同将世界的群教、群教一利禄、雅教、齐球群教，君主、伦共剖分为#个层里：常、齐球群教、天、佛法。将佛法置于第#个层里，以从而到达融世界群教、佛法至理贯穿其余个层里，群教于一体，通从古到今于临时的地步，也便是仁教“的地步。因而可知，谭嗣同把佛家的慈善”做为其“仁教”“之基本、仄等”之基本以及头脑之回宿，从而为咱们营建了一个仄等的尽对于实空。
儒教性
谭嗣同的仁教从头脑情势而行，内容烦纯，兼有中西，而且否决礼教目常，但便实在量而行仍出有开脱传统儒教的范围。尾先，谭嗣同反礼教而没有反孔子。他信任儒教外部的仁以及礼两个圆里其实不是一体没有分的，儒家的礼教正在收展中蜕变为民主君主统治国民的东西；而孔子头脑的粗义是仁教，孔子的仁教包孕着人取人之间相亲相爱、仄等雷同的头脑。
谭嗣同认定：圆孔子初坐教也，黜古教，改古造，兴君统，倡平易近主，变没有仄等为仄等，亦汲汲然动矣。其次，谭嗣同的仁是兼容了孔子之仁，朱子之兼爱，佛之慈善，***之专爱乃至格致家所谓爱力、吸“力正在内的年夜纯烩，其形虽纯，其魂却守一。仁以通“为第一义”通”，的内容有四义：中中通、高低通、男“女表里通、人我通，个中三义源于儒家典范，中中通《多与其义于秋春》，高低通、男女表里通多与其义《于易》。
书中表怜悯于宁靖天堂农人反动活动，仇恨曾经国藩及湘军的暴止。
但《仁教》纯糅迷信取宗教、唯物取唯心，果而正在实践上以及真践上皆体现出自圆其说的情形。
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