纳西族的宗教信仰

纳西族是个疑俯多种宗教的平易近族，既疑俯本平易近族的外乡宗教——东巴教，也疑俯躲传释教、汉传释教以及讲教疑寡至多的是东巴教。

东巴教对于纳西族的社会死活、平易近族粗神、文明风俗有严重影响，是纳西族多元宗教疑俯中的骨干，是正在纳西族处于氏族以及部降同盟时代的本初疑俯基本上收展起去的，厥后，正在各个没有同的汗青时代渐渐吸取了躲族的本教、躲传释教等的一些内容，构成了一种独具特征的平易近族宗教形状。

它有本人的典礼体系，复杂的鬼神体制，取各类典礼相配套的典范。泛灵疑俯，年夜做作崇敬，先人崇敬，重卜，和“年夜做作以及人是兄弟”那一基础理念，是东巴教的次要特性。

躲传释教是从元终入手下手，由***经川西传进纳西族天区的。

浑初之后，躲传释教正在丽江、维西纳西族天区患上到较快的收展。正在浑代初年以后。从康熙到讲光年间的180多年中，前后建起了有相称宗教权力以及经济真力的噶玛噶举派（黑教）十三年夜寺。

正在浑代，汉传释教正在丽江天区也患上到进一步的收展，删建了60多个年夜小寺院，散布正在乡城各天。

讲教正在明朝传到丽江，木氏土司从本地请去讲士到丽江传布讲教。浑雍正元年（1723）丽江“改土回流”后，讲教正在丽江患上到进一步的收展。

东巴教属于一种本初多神教，一样平常以为是纳西族先平易近由做作崇敬收展到先人崇敬、神灵崇敬那一系列自觉疑俯的产品。“东巴”一词纳西语的意义为“智者”或者“山城诵经者”，即对于东巴教经师或者祭司的专称。

从东巴教的典范及其举动内容等圆里瞧，它基础上是正在本初巫教的基本上构成以及收展起去的，果而保存有较浓郁的本初宗教疑俯的剩余。东巴教所传扬的中心不雅念即是万物有灵以及魂灵没有灭，即以为山、火、日、月、风、雨、雷、电、木、石等做作征象以及做作物，均有没有朽的神灵，既可赐祸，又可落福。

果此，便有了祭奠寡多神灵的频仍典礼举动，以期望祈祸免灾。东巴教出有较为体系的教义，出有一致的构造，也出有本人的寺院。当东巴的可能是家中浑贫的农人，仄时没有离开死产休息，仅正在有人约请时才中出做法仪，出有甚么特权。

东巴之间的闭系是仄等的，只要典范的生悉水平以及做法仪的威力下低的区分。东巴的传启路子次要有两条：一条是上辈支属中有人当东巴，后代男性即可自幼正在其心传心授的教导下，减上潜移默化而渐建习成东巴；另外一条路子即是前往拜望出名看的年夜东巴为师，从为其当助脚入手下手睹习，随***教习诵经并列席各种典礼，渐渐教成尔后自主流派。

云北省中甸县黑天村落一带被纳西人公以为是东巴教的收源天，出名年夜东巴暂干凶曾经于平易近国年间正在此支徒传艺，听说最衰时教徒人数曾经达20余人。

东巴正在做法仪时所利用的法器次要有：意味太阳的"展兰"（铜板铃），意味着玉轮的“达克”（皮脚饱），和神轴绘、海螺、法杖、五佛冠、刀、弓等物。正在全部法仪举行历程中，东巴所吟诵的***以及所跳的跳舞，皆要宽格依照东巴典范中所纪录的内容以及划定的举措举行。

东巴经本先多去源于纳西族先平易近本初巫教的一些心诵经咒，厥后又遭到躲族苯教以及躲传释教的激烈影响，以致有全体***便是用躲文经译写照搬过去的。

因为东巴经的***常常没有是按一字一意的圆式誊写抒发的，象形或者标音等字符一样平常只能起到提醒人们影象的做用，果此，要完全天吟诵出***便只要靠东巴师的心传心授，用去世记硬背的圆法把***教会并记牢。那样，做作也便构成了果列位东巴出自没有同的师门，对于统一段***的吟诵取释义便没有尽不异的情形。

东巴教遭到躲族苯教和躲传释教影响的水平，仅枚举数例即可睹一斑：“东巴”一词的古称本为“钵波”，那同苯教经师的称呼“苯波”特别类似；东巴教传奇中的创教者名喊“丁巴什罗”，占有的教者考据真际上取苯教的祖师“敦巴辛饶”为统一人。

别的，东巴典范中所纪录的东巴教第一名神礻氏名喊“古孜盘苯波”，其意即“躲族盘经师”；东巴教中的“鹏”、“龙”、“狮”等***神，也多去自苯教。

东巴教的收源天年夜致正在云北省中甸县黑天村落一带，那是一种广泛盛行的道法。哪里没有唯一据传奇是该教初祖丁巴什罗建止处的黑火台，有被以为是实正的布道者取散年夜成者阿明什罗躲经取建止的洞窟，并且借有很多世代传启、教问下深的年夜东巴。果此，“出有到过黑天，没有算实东巴”等雅谚心碑正在纳西族平易近寡中广为传播。

每一位当东巴者一辈子中最神圣的希望，即是能亲身到黑天往拜师晨圣，以删减教识并普及社会天位。可是，对于于东巴教事实劈头于什么时候那一严重成绩，则至古还是寡道纷繁的。出名的纳西族教者圆国瑜，曾经依据黑天村落黑火台四周所收现的一圆摩崖诗碑，推定早正在公元11世纪宋神宗年间，便已经有东巴教正在黑天一带传布了。

东巴教的宗教举动，正在必定水平上能够道波及到纳西人死活的方方面面，比如：祭天、祭祖、祭各类神礻氏、婚娶、消耗葬、节庆、驱鬼、择凶、定名、超度、卜算和治病等等。以是，东巴教对于纳西人的头脑认识以及一样平常死活各圆里影响相称年夜。

可是东巴教少期以去基础上是做为一种"平易近间的"宗教传播正在一般平易近寡之中，仿佛从已与患上过“正统的”或者“民圆的”天位。

因为东巴经有歉富的内容以及可贵的材料代价，正在研讨笔墨教、宗教养、平易近族教和纳西族传统文明等圆里有着特别主要的功能，果而遭到国际中教术界广泛闭注，20世纪20年月以去便有没有少中中文版的研讨功效问世。中华国民共以及国建立后，各级当局曾经构造专人支散、翻译以及收拾东巴经书。

进进80年月之后，丽江东巴文明研讨所等特地机构患上以建立，极年夜天促进了那圆里事情的逆利举行。从今朝的情形去瞧，没有少纳西族平易近寡正渐渐从头把东巴教认同为本平易近族的传统宗教，已经入手下手热中于将后代收往教习东巴经、东巴文明取艺术。

尤为是正在东巴教的收祥天云北省中甸县的黑天村落一带，一切节庆及婚消耗娶嫁等主要场所皆少没有了东巴的掌管以及介入；城村落当局曾经应人民的激烈请求而停办了数期东巴讲习班，均果报名列入的人数太多而没有患上没有接纳按做作村落分派名额的举措去办理。

正在滇、川交壤的泸沽湖畔的摩梭人中，盛行着一种取东巴教年夜同小同的达巴教。达巴们虽利用一种喊“哥巴文”的标音笔墨誊写经籍，但其局限相称无限，更广泛利用的是齐凭心传心授的心诵经。因为那一带天区躲传释教（喇嘛教）传进较早，疑徒日渐删多，构成了两教不相上下的情况，有的节庆以及婚消耗娶嫁等举动中，借呈现了达巴取喇嘛独特掌管典礼的局面。