《封神演义》的主题思想是什么
《启神演义》以汗青不雅念、政治不雅念做为收撑齐书的头脑框架，搀杂了不少宏壮的念象，体现了做者对于于仁君贤主的反对以及歌颂和对于于无讲昏君的没有谦以及对抗。
从汗青演义的角度瞧，小道对比实真天反应了上古时代商周奋斗出格是纣王得败周朝商兴的汗青里貌。从《尚书》《诗经》到《史记》，那一段史真多有纪录，如《史记·殷本纪》中所写纣王“好酒***乐，嬖于妇人，爱妲已经，妲己之行是从”“公民怨看”“重刑辟，有炮烙之法”“醢九侯”“脯鄂侯”“囚西伯羑里”“剖比干，不雅其心”“诸侯多叛纣而往回西伯”“周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百”，纣王“赴水而去世”，周武王杀妲己等，正在小道中均无形象的形容。
尤为值患上器重的，是做者所体现的先进的政治头脑以及伦理头脑。为了充实一定武王伐纣和平的公理性、需要性取开感性，小道第一全体（2—34回）对于纣王荒***凶残功止举行了散中掀露，道明“君得其讲，便没有可为平易近之女母，而残贼之人称为***。古世界兵变，是纣王自尽于天”。“天助下平易近，做之君，做之师”，果此对于待老公民的立场怎样，是国君是不是切合天意也便是可否当政的基本前提。
果此，周武伐商虽为臣伐君，倒是诛***，反***，是“奉定命以伐无讲”，“代天以彰天讨，救平易近于火水”的公理之师。从另外一圆里道，“世界者非一人之世界，乃世界人之世界也。”“定命无常，唯有德者居之。”文武尚德，公民回心，才干周朝商兴。贯穿于整部小道的，便是那种披着定命中衣的平易近本头脑，那是西周初年以去呈现的为历代先进头脑家所承继的现代平易近主头脑。
正在把启建目常“天理”化的程墨理教占统治天位的明朝，《启神演义》所传扬的那种头脑，隐然具备取启建民主主义相对抗的反叛意思。小道中借死动刻画了哪吒剔骨借肉，觅女报复，殷郊殷洪被遭遁亡，以纣为恩的故事，对于那些有得“子讲”的逆悖止为暗示了解以及一定，而殷厥后倒戈师教，助商伐周，却末没有免化灰犁锄之了局。那些，同有得“臣讲”的武王伐纣同样，皆标明了做者妄图用一种有前提的相对于的君臣女子闭系去改革那种无前提的尽对于从命的启建忠孝伦理。那是《启神演义》中宝贵的头脑光泽。
正在汗青上，商以及周是两个没有同的部族。《启神演义》却把它们写成为了君臣的闭系，而且夸大武王伐纣的奇迹是“以臣伐君”，是“下列伐上”，是“灭***”。那恰是启建社会里的先进不雅面的反应。它再三天宣扬：“世界者，非一人之世界，乃世界人之世界也。”那样一种头脑真际上是启建社会里的农人叛逆的实践依据之一。
《启神演义》借反应了以及启建伦理不雅念相背背的头脑。那凸起天体现正在哪吒剔骨借肉的故事里。哪吒挨去世了凶暴的龙王三太子，为了避免带累怕事的女亲李靖，便他杀而去世。厥后，李靖几回再三对于他的灵魂举行在理的强制。他已经“借了女母骨血”，没有能再忍耐上来，正在患上到莲花化身成形之后，便接纳“下山报复”的举措。他把本人的女亲当做“对于头”瞧待，睹里曲吸其名，用枪刺往。李靖年夜败而遁，他借松逃没有舍。
哪吒的那种止为，正在启建社会里，被瞧成是“违逆治伦”。而哪吒故事的宝贵便正在于它批评了“女要子亡，子没有亡是为没有孝”的启建讲德本则。但是，做者所体现的那种头脑借是没有够完全的，出有完整冲破启建伦理不雅念的束厄局促。果此，哪吒的对抗并已取得最初的成功，末于正在燃灯讲人的小巧塔下伸服，背李靖认功。
并且，《启神演义》的做者正在不少天圆体现了宿命论的不雅面。所谓“成汤气数已经尽，周室定命当兴”，多少乎已经经成为齐部故事收展的一个主要的闭键。了局，每一个列入商周之争的人皆没有过是去“完乾坤之劫运，成气运之迁徙”，阵亡之后皆是“一讲魂灵进启神台往了”。那无疑正直了奋斗的性子，从而也便影响了主题头脑的主动意思。做者对于于主妇偶然持着一种没有准确的瞧法。妲己被当做“福火”去刻画：纣王亡国次要是因为受了她的勾引，纣王的所有倒止顺施、惨绝人寰的止为也似乎皆是出于妲己支使。书内也有多数天圆，尤为是正在韵语的形容中，体现了没有明长短的主观主义立场。
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