北传佛教是怎么分类的

北传释教指自北印度经中心亚细亚传进中国、晨陈、日本的释教，及由僧泊我、***传进受古一带的释教之总称。

释教分类

中亚释教

中亚包含印度东南、里海以东曲至中国新疆的多少十个现代国度，一般称西域36国。公元前3世纪阿育王时，曾经有摩诃勒弃多及终阐提早往那一带传法。公元前2世纪时年夜夏的希腊后代即承受了释教。年夜夏被南方的月氏制服后又将释教传给了年夜月氏。公元前1世纪位于亚洲西部伊朗下本上的安歇也承受了释教。释教由安歇往北又流进了康居。

公元2世纪，安歇以及康居的和尚去到中国际天。公元2～4世纪是中亚释教的壮盛期，事先的释教中央正在犍陀罗（古阿富汗以及巴基斯坦北部）及罽宾。由此两天，释教正在3世纪往东进进了中国。

西域的丝绸之路北讲上的龟兹以及北讲上的于阗皆是主要的释教国度。呈现了安世下、康僧会、鸠摩罗什等下僧。中亚释教正在11世纪以后渐渐扑灭，留下了年夜量的佛塔、石窟、镌刻、壁绘艺术。中亚释教典范正在佛经翻译史以及中印文明头脑交换史上占据主要天位。

汉传释教

释教初传进进汉天，据史料载，一般正在东汉初年，即汉明帝永仄八年（公元65年）。公元1世纪后半期西域去华和尚渐多，尾先正在社会下层中博得疑徒，慢慢正在平易近间分散开去。此期释教不雅念取传统中国社会的伦理宗教头脑没有断抵触和谐。

魏晋时期，释教头脑被比附于老庄。北北晨时环抱译经、讲经散团构成了诸多义教家数。到唐朝，释教年夜衰，构成了多少年夜释教宗派，如晒台宗、华宽宗、法相宗、禅宗、律宗、净土宗、稀宗等。

释教权力的扩大影响到了世雅国度的经济政治好处，果而北魏太武帝、北周武帝以及唐武宗皆收动过灭佛事务。释教正在中国的收展也影响到周边的国度。晨陈4世纪终承受了释教，6世纪上半叶释教传进日本。10世纪之后，释教进一步取中国传统头脑调开，正在实践以及真践上皆只管投合社会必要。北宋以后，释教各宗式微，呈现了禅净会集的趋向。

元明两晨，释教受统治者器重。明朝祩宏等四年夜家正在教内教中的融通举动使释教更具世雅色调。浑终的释教中兴活动具备居士释教以及器重义教研讨的新习尚。中国汉传释教正在平易近族头脑文明收展上做出了没有可估计的伟大奉献。宋明理教果其安慰而发生；众多的华文释教文献是研讨西方文明汗青的可贵材料；释教哲教熏陶了汉平易近族的幻想以及情味；释教曲接推进了汉天诸艺术情势的收展。

躲传释教

中国***的释教上启印度早期释教的稀宗情势。释教正在吐蕃紧赞干布时期传进***。9世纪初叶果朗达玛禁佛而中止百余年，并分别了前弘期以及后弘期两段。10世纪早期才由多康天区从头传进***。

13世纪时又盛行于受古天区。躲传释教综开了印度的年夜乘取稀教头脑并吸取了***本去的本教内容。前弘期弃紧德赞（755～796/797正在位）敕建了桑耶寺并从印度迎请了稀教年夜师莲花死以及寂护取莲花戒师徒。

后弘期释教成绩正在于隐稀两宗典范的译出。出名译师有仁钦桑布。阿底峡正在1042年进躲象征着杂正释教戒律以及教法切实其实坐。至14世纪躲语佛典基础译出完整。以寺院以及经师为中央构成了没有同家数。17世纪格鲁派的发导散团借助受古固初汗权力建立了黄教正在***的统治天位。浑晨廷也确认了固初汗对于***的把持权。

后弘期构成了宁玛、噶当、萨迦等释教家数。躲传释教允从道所有有部律并推行年夜乘菩萨戒取稀宗基本戒。但宽格依戒律的僧伽造度准格鲁派庙宇可睹。该派僧院中有宽格的教阶造度，真止隐稀偏重由隐而稀的建止序次。躲传释教各派皆有活佛转世造度。格鲁派中的***活佛及班禅活佛天位最下。平易近主变革以前，***天圆真止政教开一的神权统治。

日本释教

释教正式传进日本初于538年晨陈百济王背钦今天皇献佛像经论。最后患上到圣德太子（574～622）的倡议的释教后果年夜化刷新博得国教天位。

出名的东南大学寺以及国分寺皆建于此时。9世纪以前中国释教中的三论宗、法相宗、华宽宗、律宗等传进日本，称奈良六宗。仄安时期（794～1192）之初，日僧最澄进唐供法，回国后创建晒台宗；空海从中国回去后创建了实行宗。仄安前期，净土疑俯盛行开去。

从镰仓时期（1192～1333）入手下手，日本平易近族化的释教慢慢构成，呈现了日本净土宗、净土实宗、时宗、日莲宗等宗派。日本禅宗对于于传布儒教头脑以及中国文明艺术影响极年夜。江户时期日本释教陷于停止。

16世纪后半期的战治减弱了释教各宗散团的权力，迫使释教世雅化。明治维新之后，释教一度遭到挨击。1945年以后，日本释教正在宪法回护下患上以收展并背外洋布道。权力最壮大的是净土宗、禅宗、日莲宗，其余的另有晒台宗、实行宗等。释教中也有新宗派，如日莲正宗创价教会、坐正佼成会等。

晨陈释教

释教正在其三国时期传进晨陈。372年前秦青鸟使背下句丽收释教经像；384年东晋胡僧到百济。至6世纪，中国三论、成真之教已经传到晨陈。释教也由百济传进日本。新罗一致晨陈半岛时正值中国衰唐，释教随文物造度输出新罗并取得少足收展。

8世纪中，稀宗取净土宗也收开展去。13世纪以后，下丽王晨的释教进进成生期，史有“五教二宗”之道，即戒律宗、法相宗、法性宗（三论宗）、华宽宗、晒台宗、寂宗（禅宗）以及曹溪宗。曹溪宗是平易近族化了的晨陈释教家数，为知讷所创。释教至李晨（1392～1910）而渐进衰落，但曹溪宗仍为权力最年夜之宗派并持续至古。

越北释教

将释教传进越北者，相传为二世纪终之讲教徒牟子，惟考其年月，没有无可疑。年夜抵而行，越北释教之特征，堪称是中国北圆禅宗之收系，于义教圆里，无何收展。约可回纳为毗僧多流收、无行通、草堂等禅宗三年夜法统。

毗僧多流收为中国禅宗三祖僧璨之***，约六世纪终抵越弘法；无行通自谓患上法于百丈怀海，约取沩山同时（九世纪前半）；草堂禅师为中国人，于李晨第三主圣宗时期，止化至占乡之际，被视做囚兵俘至越北。

至十七世纪时，越北禅宗临时尽迹，顿由净土宗与代，新建立竹林莲宗，以阿弥陀佛为疑俯中央，以致成为之后北越释教之支流。越北古去衰止之佛典，除了华文典范中，有仿汉字而造之“字喃笔墨”（陈晨时期），字喃笔墨之佛典有《金刚经国音》、《法华国语经》、《阿弥陀经演义》等。古罗马拼音特别提高，字喃多少没有再利用。

琉球释教

释教开始传进此岛是正在西元1265至1274年间，即正在英祖王时，禅鉴正在堉乡之西创立补陀洛山极乐寺。其次为察度王时，去自日本的好重法印创立波上护国寺。而正式天将释教传进琉球的，这天本临济宗僧芥隐。芥隐于尚泰暂王时由日到达此岛弘法，于尚实王时（1494）正在尾里制圆觉寺。该寺系仿照镰仓圆觉寺之寺容所制。

今后，本岛释教取临济宗一向坚持稀切闭系，仍以临济宗妙心寺派的所属庙宇居多。一样正在尚实王时期去到本岛的日本新义实行宗僧日秀，正在东海岸的金武创立不雅音寺。尚宁王时（1603）净土宗僧袋中，正在滞留此岛的三年间，曾经撰《琉球神讲记》一书，以形容此岛之宗教年夜势。

1663年，萨摩藩克制僧侣布教，并克制僧侣取平易近寡打仗。果此，僧侣便消耗得布教激情亲切，全日吊儿郎当，既没有建止也没有做教问。继而岛津义弘克制一直宗（实宗）之弘传，并将对抗此禁令的仲尾次政隆等十三人处以流刑。此一法易事务，是因为萨摩藩讨厌实宗之具备对抗个性，和僧侣之‘肉食妻带’所引发。1879年宗当局初排除此一禁令。