五代佛教的发展
五代释教是道述从公元907—959五十余年间，履历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个晨代的释教。那时中国又北北***，南方是五代更迭，北圆则先有前蜀、吴、吴越、闽、北汉，继有荆北（又称北仄）、楚、后蜀、北唐诸国（一般连同南方正在后周时盘据自力的北汉、开称十国）。
南方兵革时髦，社会次序遭到宽重损坏，国度又对于释教实行宽格的制约政策；北圆则列国相安，社会对比太平，帝王皆热情护教，果此两圆的释教，一则委曲保持，一则绝有收展，其情形各没有不异。
简介
南方从后梁到后汉，各代对于于释教多果袭唐朝的老例，也例止诞节诣寺止喷鼻、斋僧、僧讲对于论、赐紫衣师号、度僧等事，但对于僧僧的办理则对比宽格。办理机构为祠部（后梁），后设好事使（后唐）。度僧一直克制公度，如后梁龙德元年（921）即再声名令，愿落发者须进都门比试经业。后唐、后晋也同此制约，并禁新建庙宇。
没有事后去法律渐张，寺僧仍回浮滥，曲接影响国度的钱粮、兵役，以是到了后周世宗隐德二年（955）便决然对于释教予以沙汰。凡是已经国度颁给寺额的庙宇，基础上一概兴除了，仅正在本无敕额庙宇之处许留一、二所。又克制公度，落发必需经由过程宽格的读经实验。更克制事先盛行的烧身、炼指等眩惑世雅、摧残肢体的止为。
那一办法的了局，国境内庙宇兴除了的过半。果兴庙宇借连带将平易近间保留的铜造佛像齐数出支，用去铸钱，以充分国度的经济。那对于释教自己去道，廓清了所有杂乱的征象，患上到必定水平的整理，其实不算是很坏的事，其性子也以及前代各次的破佛办法没有同，只是南方释教本去仅获保持的，经此妨害便更睹式微了。
其正在北圆，列国盘据的场合排场，如吴越、北汉、闽国等，用时皆对比少暂，又年夜体相安，各不相犯，各正在境内借真施些无利平易近死的改善政策，使经济有所收展而社会日益太平。
列国帝王多有浓郁的宗教疑俯，对于于释教的建寺（如闽天正在王氏统造时，凡是删建庙宇二百六十七所，后改属吴越，二十七年中又删二百二十一寺；到后周隐德初年夜兴梵刹，杭州庙宇获存者仍达四百八十所）、制塔（如闽王王曦于永隆三年即941年正在祸州黑石山麓建崇妙保圣塔，北汉王刘鋹于年夜宝十年即967年正在广州制千佛铁塔，古均存。
又吴越王钱弘俶于后周隐德初效阿育王故事，锻造八万四千小铜塔，中纳《宝箧印陀罗僧经》印刷卷子，公布境内，十年圆竣）、制像（如闽王王审知正在后唐同光三年即925年冶铜铁三万斤去铸释迦、弥勒诸像）、写经（如闽王室正在后唐同光元年即923年写金银字躲经五躲等），以致度僧（如闽天初于后唐天成三年即928年度僧二万，自后闽僧日睹删多，落至北唐，度僧仍极浮滥，金陵一天即无数千人），以是事先北天释教初末正在收展。