周礼的历史起源

周朝礼法完全天讲应称之为礼乐造度，分礼以及乐两个全体。礼的全体次要对于人的身份举行分别以及社会标准，终极构成品级造度。乐的全体次要是基于礼的品级造度，使用音乐举行减缓社会盾盾。前者是一切造度的基本以及条件，后者是造度运转的情势以及保证。

西周王晨的都城是歉京以及镐京，正在汗青上一同并称为“歉镐”，周公造礼做乐由歉镐入手下手。

纪录周朝礼法最为详备的著述是《周礼》，《周礼》又称《周民》，讲民造以及政治造度，是儒家典范，西周时代的出名政治家、头脑家、文教家、军事家周公旦所著。《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》载：“成王正在歉，世界已经安，周之民政已序次，於是周公做周民，民别其宜，做坐政，以便公民。公民道。《后汉书·卷三十四·百民志第二十四》亦载：“昔周公做《周民》，分职著明，法式对峙，王室虽微，犹能暂存。”

周公造礼做乐，创立了一整套详细可操纵的礼乐造度，包含饮食、起居、祭奠、消耗葬……社会死活的圆圆里里，皆归入“礼”的范围，耳濡目染天标准人们的止为，那便是周朝的礼法。

周礼目标因此周人的尺度去标准各族以及各代礼乐内容，并经由过程造度的情势奉行到各个没有一律级的统治阶层中往；其意思正在于扩充周文明的影响，减强周人血亲分割以及保护宗法品级次序；其实质是“经国度，定社稷，序平易近人，利后裔”。

劈头

社会后台

古代教者郭沫若以为：“年夜概礼之劈头于祀神，故其字厥后从示，厥后扩大而为对于人，更厥后扩大而为凶、凶、军、宾、嘉的各类仪造。”

“礼”正在甲骨文中是个会心字，本做“歉”，是由祭奠中贡献鬼神的礼器引伸为祭奠鬼神之典礼的。事神典礼（礼）取事神歌舞（乐）的分离，也便是“礼乐”的初义。只管“礼乐”那一律念的深层露义及其庞大的头脑内容曲到西周才建立，但做为事神典礼的礼乐真践，正在本初社会便已经经呈现。

礼乐文明孕育于近古，构成于“三代”，西周定型以及成生，并为后代历晨历代所承继以及收展。《史记·五帝本纪》纪录，尧命舜摄政，“建五礼”；舜命伯夷为秩宗，“典三礼”；舜借录用夔为典乐，“教冲弱”，“诗行意，歌少行，声依永，律以及声，八音能谐，毋相夺伦，神人以以及”。《史记·乐记》纪录，“昔者舜做五弦之琴，以歌北风；夔初做乐，以赏诸侯”。可是，做为中原文化的始创期，五帝时期借属于礼乐文明的抽芽时代，或者者道属于中原文化收展的神定时期，即巫祝文明期。而夏、商、周三代，出格是西周才是中国礼乐文明的构成时代。

闭于礼乐劈头的果，现代典范多有叙述，而以荀子所做《礼论》以及《乐论》最为典范。

荀子的礼源论是：“人死而有欲；欲而没有患上，则没有能无供；供而无器度分界，则没有能没有争；争则治，治则贫。先王恶其治也，故造礼义以分之”。

荀子的乐源论是：“人没有能没有乐，乐则没有能有形，形而没有为讲，则没有能无治。先王恶其治也，故造《俗》、《颂》之声以讲之”。

经济后台

礼乐文明的劈头取中华平易近族的构成历程稀切相干。世代假寓的农业经济以及乡村社会是礼乐文明发生以及收展的经济社会基本。那种经济社会基本取东方文化好以发生以及收展的游牧经济以及乡邦社会基本基本没有同，果而制便了中华礼乐文明取东方宗教文明的基本区分：前者夸大孝讲尊祖取以及谐开做；后者则夸大疑奉神取自在合作。

政治后台

从夏到商，五帝时期的巫祝文明收展至极衰并由衰而衰，取此相陪随的是礼乐文明的孕育以及发展。现代文献的无关纪录以及年夜量考古收现，出格是殷墟卜辞以及西周金文的呈现及对于其所做的研讨，出现出一幅从巫祝文明称衰到礼乐文明孕死、建立的汗青场景。夏人“服从”；殷人“尊神”。出名汗青教家范文澜果此而称夏文明为“服从文明”，富商文明为“尊神文明”。

正在夏、商“尊命”以及“尊神”文明中，乃至正在此以前的五帝时期，礼乐虽已经萌发并取得相称水平的收展，但礼乐次要是做为帮助宗教性政治举动的中正在情势而存正在，便是道，当时的礼乐文明是包围正在巫术宗教的气氛中收展。周人则“尊礼尚施”。

《礼记·表记》纪录，殷人没有问百姓问鬼神，崇疑鬼神到了变本加厉的天步，事无大小皆要叨教占卜，礼节用乐、乃至用几乐师，也往往要卜问神鬼才干决意，那便是殷墟为什么出土的甲骨数目云云复杂的本果。殷人使用宗教保持统治，齐然以神鬼的严肃去压抑以及吓唬国民，其礼乐的意思是着眼于处置人取神鬼之间的闭系，实质上属于本初宗教文明，而富商也便是一个本初的教国。

二十世纪初，考古教者正在殷墟收现了一百多座杀人祭奠坑，出土着土偶骨快要六百具，个中的两个坑内借埋有十七具惨去世的小童。一同出土的甲骨文隐示，他们去世于商代血腥的祭奠仪式。富商统治者畏敬天象，而人命关天，是其死亡的主要本果。

富商早期，巫觋得辱，飘泊平易近间，是“讲术将为世界裂”的一个先兆，曲到武王伐纣从政治上对于商举行了完全反动，周公又用周礼从文明以及认识形状上对于商举行了完全反动，拒却了传绝千百年巫觋主导国度所有事件的体制。