华夷之辨的内涵及特点
华夷之辨，或者称“夷夏之辨”，区辨中原取夷狄。现代中原族群居于华夏，为文化中央，而周边则较降后。东周终年，诸侯称霸，孔子着秋春年夜义，提出尊王攘夷，收扬文明之年夜义。如楚国自称夷狄，厥后文化日进，华夏诸侯取之会盟，则没有复以夷狄视之；而郑邦本为诸夏，如止为没有开义礼，亦视为蛮夷。
中华天下重衣冠礼节，《秋春左传公理·定公十年》：“中国有礼节之年夜，故称夏；有服章之好，谓之华”。《周易·系辞下》纪录“黄帝、尧、舜垂衣裳而世界治”。周公造周礼而治世界，被儒家尊为贤人。衣冠、礼节常常用去代指文化。
最入手下手周王室以及它所创建诸侯启国,称诸夏。《国语·郑语》曰：“长短王之收子母弟甥舅也，则皆蛮、荆、戎、狄之人也。非亲则顽，没有可进也……妇整天下之年夜功者，其子孙已尝没有章，虞、夏、商、周是也。”诸夏的基础个人包含夏、商、姬、姜四氏族，也便是姒姓、子姓、嬴姓、姬姓、姜姓氏族中承继了中原文化的国度。好比周王室以及鲁、晋、郑、卫、韩、魏、燕、虞、虢等姬姓国；齐、申、吕、许等姜姓国。缓、黄、郯、江、赵、秦等嬴姓国、子姓宋国。
《国语·周语下》道:"惟有嘉功，以命姓受祀，迄于世界，及其得之也，必有慆***之心间之。故亡其氏姓，踣毙没有振；尽后无主，湮替隶圉。妇亡者岂繄无辱？皆黄、炎以后也。唯没有帅乾坤之度，没有逆四季之序，没有度平易近神之义，没有仪死物之则，以殄灭无胤，至于古没有祀。及其患上之也，必有忠疑之心间之。度于乾坤而逆于时动，以及于平易近神而仪于物则，故下朗令末，隐融昭明，命姓受氏，而附之以令名。”也便是道，鲧、禹取夏人之後，和共工、四岳取各姜姓国，「皆黄、炎以后也」。西周共王时器《墙盘》铭文云:"天主司夏尤保。"大概是铜器中所睹最先的一个"夏"字,但露义没有指夏代。
夏商周以致秋春战国时，诸夏取夷的区分次要是农耕的乡邦以及游牧的山家牧平易近之区分。诸夏有礼，而夷狄无。
中原文化对于周边天区发生了伟大而长远的影响，周边国度承受中华头脑，又常自称“中原”、“中国”，那被称为小中华头脑。中国以及那些周边国度以及天区开称为中华天下。因为中华天下为儒家社会，儒家文明是社会的支流文明，果此那些天区又称儒家文明圈，又果利用汉字而称为汉字文明圈。
便中国文籍上的纪录去瞧，华夷之辨分辨的次要尺度因此中原礼节的有没有。
中国汗青上“华夷之辨”的掂量尺度年夜致有三个尺度：血统掂量尺度，天缘掂量尺度，服饰、礼节等文明掂量尺度。真际情形是，正在先秦之后，正在“华夷之辨”上的掂量尺度是三个尺度并止，以血统及天域举行掂量的不雅面一样平常正在中原里临宽峻威逼即蒙受宽重进侵以及劫难时占有支流，而那次要也是为了回护中原族群的存绝。
中国人宽格天以文明（服装、礼节、头脑、讲德等的综开体）宽格分辨先辈的中原族取夷狄。
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