古希腊哲学的发展脉络

古希腊哲教的收展，年夜体能够分为3个阶段。

做作哲教时代

公元前6世纪，西方伊奥僧亚天圆的一些哲教家入手下手提入世界的来源根基成绩，他们否决从前传播的各种神话创世道，以为天下的来源根基是一些物资性的元素，如火、气、水等；他们最先用做作自己去注释天下的死成，是东方最先的唯心主义哲教家。出名的代表有米利皆的泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米僧以及爱非斯的赫推克利特。

取此同时，正在意年夜利北部呈现了具备另外一种头脑偏向的哲教教派，他们以为万物的实质没有是物资性的元素，而是一些形象的本则，毕达哥推斯教派以为是“数”，以巴门僧德为代表的爱利亚教派以为是“存正在”，并以为“存正在”是没有变的，没有死没有灭的，活动变动的只是事物的征象。他们提出的非物资性的形象本则，对于之后唯物主义哲教的发生影响很年夜。

厥后的做作哲教家正在启认活动变动的同时，皆妄图正在它们当面寻出永久没有变的果从来。恩培多克勒以为是火、水、土、气四种“元素”；阿那克萨戈推则以为是包孕有各类没有异性量的“种子”，万物是由它们以没有同的比例分离而成的；德谟克利特把万物的来源根基回结为最小的没有可再分的“本子”（睹本子取实空），它们出有性子上的好同，只要外形、分列、形态的没有同。

万物是由本子搭配而成的。固然阿那克萨戈推提出“仆斯”做为事物活动的最初本果，为厥后唯物主义哲教开了流派，但那些做作哲教家皆是唯心主义者，出格是德谟克利特的本子论，是远代物资布局教道的先导。列宁将他当做现代唯心主义哲教线路的代表。

人本主义以及体系哲教时代

公元前 5世纪，俗典已经经经由多少次平易近主变革，正在否决波斯和平中成为希腊各乡邦的牛耳，并正在伯里克利发导下，真现了收达的平易近主政治，俗典成为古希腊天下的经济、政治以及文明中央。因为平易近主政治的必要，呈现了一批以传授演道的论辩术为业的头脑家，被称为“智者”。

他们会商的中央没有再是做作界宇宙死成等成绩，而散中到人类社会政治伦理圆里去，“人”成为研讨的中央。智者的出名代表是普罗泰戈推。为了否决传统仆隶主贵族统治的造度以及头脑，他提出“人是万物的标准”的出名命题，以为判别长短擅恶的尺度，只能是团体的感到以及利弊，为事先的平易近主造供应了实践依据。但他的头脑也招致可认主观实理的存正在。那种相对于主义头脑收展到极其，发生了智者下我凶亚的嫌疑论以及没有可知论。智者的头脑正在政治上固然起过先进做用，但倒是古希腊哲教最后的带有客观唯物主义色调的哲教。

苏格推底否决智者的相对于主义，以为主观实理是存正在的，他要为各类伦理讲德范围觅供广泛的界说。他否决用灌注学问的圆法教导青年，主意用论辩驳诘、寻出对于圆论证中的盾盾的圆法，启示人们盲目了解以及修正本人的同伴。那便是“辩证法”一词的最先去源。苏格推底本人出有写过甚么著述，他的头脑次要正在他的教死柏推图写的对于话篇中保存上去。果此，易以明白分辨他们两人的头脑。

柏推图以及亚里士多德是古希腊哲教家中有年夜量著述传播至古的人，从中能够瞧出他们创建了复杂的哲教体制。他们的体制正在全部东方哲教史中是最先的，也是少有的。柏推图以为咱们感到到的各种变化的、有死灭的详细事物，只是征象，它们是相对于的，它们的实质是一个同名的、永久没有变的、尽对于的“理念”。好比，详细的好的事物有没有数个,“好的理念”却只要一个,好的事物以好的理念为目标，没有断天逃供它，却永久没有能到达它。以是,理念是详细事物的本果以及目标,它正在详细事物以外，而且先于详细事物而存正在。

人对于理念的学问是先验的，只有经由过程对于详细事物的感到便可“回想”起去（睹回想道）。柏推图的哲教是典范的主观唯物主义，列宁将他做为古希腊唯物主义哲教线路的代表，以及德谟克利特的哲教线路相对于坐。

柏推图正在前期的对于话篇中对于后期的头脑做了一些建正，他瞧到了理念那一广泛的范围其实不是尽对于繁多的，而是存正在广泛分割的，那一瞧法有较多的辩证法头脑。亚里士多德是柏推图的教死，可是他品评了他的先生。他把理念称为“情势”，把物资称为“量料”,以为事物是由情势以及量料搭配而成的;果此，情势其实不是正在事物以外自力存正在的，它只正在详细事物当中，以及量料互相分离而存正在。亚里士多德的哲教坚定于唯心主义以及唯物主义之间。

正在《范围篇》中，他以为详细事物是“第一真体”，那时分他是站正在唯心主义坐场上的；而正在《玄学》等著述中，却以为量料只是潜能，情势才是事实,事实先于潜能,情势决意事物的实质（睹情势以及量料、潜能取事实）。他借以为有没有动的第一推进者即杂情势存正在，那便偏偏背唯物主义了。亚里士多德提出了从潜能转化为事实的活动变动的哲教体制，对于之后乌格我哲教影响很年夜。他又用辩证的圆法研讨了很多哲教成绩以及范围，以是恩格斯道他“已经经研讨了辩证头脑的最次要的情势”。亚里士多德借是第一个要将哲教以及其余教科区分开去，使之成为一门自力教科的哲教家。他分手天研讨了逻辑、伦理教、政治教、地理教、心思教、死物教等各门教科，他是那些教科最先的创建者，是现代希腊最专教的教者。

希腊化以及罗马哲教时代

公元前 336年，马其顿王亚历山东大学登基，他创建了超过欧、亚、非三洲的年夜帝国。那个帝国固然很快便崩溃了，但希腊文明以亚历山东大学里亚乡为中央患上到了宽泛传布，汗青上称为希腊化时代。事先做作迷信如数教、物理教、地理教、天理教、医教等均敏捷收展，为那些迷信成绩做出哲教总结的是唯心主义哲教家伊壁鸠鲁(睹伊壁鸠鲁以及伊壁鸠鲁教派)，他承受并收展了德谟克利特的本子论。

德谟克利特以为本子以及本子之间只要情势、分列以及形态的没有同，伊壁鸠鲁却指出本子的分量也是相互没有同的，果而正在活动中可以发生奇然性的歪斜。那样，他便对比准确天注释了一定取自在的闭系成绩，而且推测到了事物活动的本果正在于事物的外部。

事先，因为和平频仍，社会***没有安，哲教会商的重面转移到伦理圆里，切磋人死的目标是甚么、幸运是甚么等成绩。有 3年夜教派对于那些成绩做出了没有同的回覆：

①伊壁鸠鲁教派从唯心主义坐场动身，以为伤心是人们死活逃供的目标。但他们没有是俗气的吃苦主义者。他们否决放肆情欲，以为身材的安康以及粗神的和平才是实正的伤心以及幸运。他们否决宗教科学、宿命论以及目标论。

②斯多阿教派主意宿命论以及禁欲主义，以为人死实正的幸运便是从命运气的安顿，逆应做作而死活。他们宣扬宗教疑俯，否决逃供伤心，主意克服所有愿望，乃至能够保持本人的死命。

③以皮浪为代表的嫌疑论以为，对于事物没有能有任何学问，乃至没有能一定它们事实是存正在借是没有存正在，最佳对于所有坚持没有一定的立场，没有做任何判别，以避免引发无谓的争执以及懊恼。皮浪主意对于所有要不动声色，以供患上心灵上的仄静。他乃至道，伶俐的人应该象猪同样没有动心。后两种不雅面反应了仆隶造出降时代仆隶主阶层委靡的心思。