社日节习俗
千觅古栎笑声中，这天秋风属社公。割肉卜瓦馀风正在，更喜痛饮治耳聋。
坐秋后第五个戊日是秋社日。古时以村落为单元祭奠社神，乞求歉支。祭社神先坐社，正在土坛上用石砌屋，无顶，上揭『社稷之神』白纸，祭奠后，洒肉周围以饷黑鸦。《荆楚岁时记》：『社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，而后享其胙』。宋梅尧臣有《秋社》诗云：『年年迎社雨，浓浓洗林花。树下赛田饱，坛边伺肉鸦。秋醪酒共饮，家老暮相哗。燕子什么时候至，少皋面翅歪。』
社日节 北圆“仲春二”仍相沿祭社风俗，如正在浙江、祸建、广东、广西等天区；别的便是构成了既有相似龙仰头节风俗，又以祭社风俗为主的新“仲春二”风俗，如正在桂东客家天区。
地皮神古称“社”、“社神”，传奇是办理一圆地皮之神。因为“天载万物”、“散财于天”，人类发生了对于地皮的崇敬。进进农业社会后，又把对于地皮的疑俯取农做物的歉丰分割正在一同。我国北圆广泛奉祀地皮神，又称“土神”、“祸德正神”，客家人称“地皮伯公”，并有了祭社神（即地皮神）的社日节。“仲春二”社日风俗内容歉富，次要举动是祭奠地皮以及散社会饮，借敬神、娱神而娱人。
祭社神先患上设坛坐庙。君王坐的称“王社”，公民坐的喊“年夜社”。社坛借患上有社主——社神。最先的社主是树木，如夏朝正在坛上种紧树，商朝种柏树，周朝种栗树。厥后，社主改成石头、木牌以及堆土。如北京中猴子园的社稷坛便以五色土为社主，并以西方青土、东方黑土、北圆白土、南方乌土、中心黄土，既代表世界地皮，又包含了阳阳五止。只是为了乞求农业歉稔，删减了主宰五谷的稷神，故称社稷坛。那便是明浑天子祭社的“王社”。
公民坐的社，往常多称地皮庙。遍及各天乡城的地皮庙有年夜有小：乡镇多由住民捐款制作古刹；城间则正在村落中头年夜树下，砌个一二米睹圆的小庙，或者用四块石片，三块做墙，一块盖顶，借有捡块破缸片做盖的。云云“冤屈”主宰地皮、年景以及生齿兴盛的尊神，却已闻地皮神埋怨以及报仇的。因而，中人民间塑制的地皮神像，可能是留着少胡子的慈悲老者。
厥后有人以为让他孤身独守小庙已免太孤单，便按世间社会给加了雅称地皮婆的妇人。没有过，正在祸建、广东及东北天区，人们正在地皮庙里坐一二块石头，上盖白布，即是地皮神——那因此石头做为社主的现代遗风？田舍借正在厅堂正墙供奉了“乾坤君亲师神位”的墙根下，揭一张写有地皮神位的白纸，摆个喷鼻炉，便请去了护家的地皮神。
祭社是现代齐平易近的衰年夜节日。帝王亲赴“王社”祭奠祈歉后，借要悲宴群臣。公民则散体祭奠本村落的社神。咱们从现代诗文中可懂得当时的社日情况：村落平易近凑钱购去猪、羊，而后敲锣挨饱，抬着猪羊，提着酒壶以及各类供品，散散社神庙前，燃喷鼻祭拜，乞求五谷歉登，生齿兴盛，村落寨安定。
祭毕，按户分肉，并正在庙前家炊，散餐悲饮，借有擂饱、对于歌、斗草等文娱，日暮圆回。宋朝墨客张演正在《社日》诗中写讲：“桑柘影歪秋社集，家家扶患上醒人回。”
北圆的“仲春二”社日便是传启了自上古发生的祭地皮神的平易近雅，地皮神疑俯能谦足北圆平易近寡祈歉年、消灾祈祸的心思需要，果此正在北圆奉祀地皮神的风俗一向传启至古。