韩琦死为阎罗的由来
明人开肇淛正在《五纯俎》中提到：“人有去世而为阎罗王者，如韩纵虎、蔡襄、范仲淹、韩琦等，皆屡睹列传。”
平易近间传奇、故事和相干的平易近间疑俯，定然包孕公民的代价取情绪诉供，平易近间的阎王疑俯和包公等浑民为阎王的传奇，除了了体现出公民对于浑民的一定取仰慕，以致崇敬，隐然借体现了公民对于彼时世间的民僚体系，对于赃官横止，公理易以实施的事实社会的没有谦;反应了平易近间公民对于偏心、公理的好好社会的期望取逃供。
但是，事实的世讲没有止，但愿去世后的天下当讲的是大公无私的朴直浑民，公民的无法取硬强也于此可睹。鲁迅学生对于以前的公民，“哀其没有幸，喜其没有争”，以前公民的“没有幸”取“没有争”，正在他们的阎罗疑俯中也体现患上很充实。
但正在中人民间，去世后成为阎罗的次要有韩纵虎、宽安之、郄惠连、寇准、范仲淹、韩琦、包拯、林衡等人。韩纵虎是隋晨的虎将，宽安之、郄惠连则是唐人。当时有种道法“人之朴重，去世为冥民”。隋唐时期，做冥民也即阎罗的尺度除了了朴重，借有便是宽明、至忠、至孝。宽安之正在唐玄宗时做京兆尹“以强明称，平易近吏畏之。”郄惠连果事女至孝，有“至止”，被天主册坐为“司命主者”的阎罗王。
到了宋朝，阎罗皆由名臣任之，并且皆是有风骨，有做为，朴直浑廉的名臣，寇准、范仲淹、韩琦、包拯、林衡等皆是宋人。那五人中，林衡名位较低，正在秀州知州任下来世。
据洪迈《夷脆丙志》卷一道他“仄死官吏，以刚猛徐恶自任”。是个畏首畏尾的浑民。值患上指出的是，包拯之为浑民，最为平易近间歌颂，而他做为阎王，正在平易近间也传播最广。寇准、范仲淹、韩琦等去世后为阎罗，平易近间传播其实不广，但包拯之为阎罗王，则妇幼皆知，浑人翟灏《普通编》有云：“古童妇辈翻行仄反冤狱，辄称包龙图，且行其去世做阎罗王。”
没有仅云云，平易近间传奇称包公在世的时分，便入手下手办理阳间事件，所谓“日断世间，夜断阳间”。传奇称包私有只“游仙枕”，他只有头枕此仙枕，便可进进阳曹天府。
包公等浑民去世后为阎罗的平易近间传奇年夜可玩味，阎王是天来世界的最下主宰，按常理，取它对于应的应是阳间的帝王。但是正在我国，却出有传闻哪一个世间帝王去世后成为阎王，阎王的存正在本本是平易近间的安顿。平易近间公民没有能取舍阳世的帝王，却能够取舍阳间的主宰。
平易近间传奇、故事和相干的平易近间疑俯，定然包孕公民的代价取情绪诉供，平易近间的阎王疑俯和包公等浑民为阎王的传奇，除了了体现出公民对于浑民的一定取仰慕，以致崇敬，隐然借体现了公民对于彼时世间的民僚体系，对于赃官横止，公理易以实施的事实社会的没有谦;反应了平易近间公民对于偏心、公理的好好社会的期望取逃供。
但是，事实的世讲没有止，但愿去世后的天下当讲的是大公无私的朴直浑民，公民的无法取硬强也于此可睹。鲁迅学生对于以前的公民，“哀其没有幸，喜其没有争”，以前公民的“没有幸”取“没有争”，正在他们的阎罗疑俯中也体现患上很充实。
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