李治娶武则天没人反对吗（武则天跟李治是真爱感情吗）
虽然武则天是李治的庶母，但李治娶她，娶得名正言顺。
另外，李治还把她姐姐母女，都纳入了后宫。都说“脏唐乱汉”，但唐朝的“婚嫁乱象”，还真算不上败坏人伦。
最初，武则天是李世民的小老婆。
她进宫时，只有14岁，被封才人，赐号“媚”。
在李世民的后宫，武则天足足待了11年，却始终不曾被晋封，一直都是才人。
公元649年5月，李世民去世，25岁的武媚娘，因为没有子嗣，被剃光了头，送去感业寺出家。
2年后，24岁的新皇李治，服孝期一满，就跑到感业寺，把出家的武则天接到后宫。第二年，武则天生下皇子李弘，被封“昭仪”，开启辉煌人生。
她一步步从昭仪，成为皇后，继而成为中国唯一的女皇帝。
而因为“娶父亲小老婆”的操作，李治被人骂了很多年，诟病他“败坏人伦”。史学家蔡东藩更是直言他：“为色所迷，昏庸已甚。”
但实际上真的是这样吗？
答案当然是否定的。
如果熟悉历史，就一定知道，唐朝皇室的婚嫁，那真叫一个乱。
再比如，唐玄宗李隆基，看上儿子的老婆杨玉环，不顾礼节，强行要求杨玉环出家，随后把她迎进宫中当贵妃。
不止是皇帝，连唐朝公主的生活，都堪称声色犬马。
比如，高阳公主是唐太宗的女儿，她一边当着房遗爱的妻子，一边和僧侣辨机厮混。
再比如，安乐公主是唐中宗的女儿，她先嫁给了武崇训，同时与其堂弟武延秀不清不楚，等到武崇训去世后，再嫁给武延秀。
有学者统计，唐朝公主中再嫁的，有整整25人，其中唐太宗的公主6人，唐玄宗的公主8人。
皇亲国戚的生活，也不能细看。
比如，武则天的母亲荣国夫人，就被传出，和自己外孙外孙贺兰敏之，关系非同寻常。
《旧唐书》：“敏之既年少色美，烝于荣国夫人，恃宠多愆犯，则天颇不悦之。”
从上述“婚嫁乱象”来看，李治娶庶母，又把武则天姐姐母女，都纳入后宫，还真算不上开天辟地第一人。
他最多算是“承前启后”。
当然，唐朝乱归乱，非要说他们这是“败坏人伦”，就有些过分了。
至少，在李治娶武则天这件事上，我认为，只能算不地道，绝对够不上“败坏人伦”。
如果你不同意，且听我细细分析。
第一，李治娶的，不是父亲才人，而是感业寺尼姑。
公元649年，李世民病重，武媚娘和李治一起侍疾。
这是他们第一次邂逅。
其实，当时侍疾的娘娘，不止武则天一个，但她早就打定主意，把宝压在了太子李治的身上，为此，她不遗余力，在李治面前展现魅力。
按照武则天的手段，李治对她的感情，已经非常深了。
可即便如此，李治也没有把武则天留下后宫，更没有给她名分，而是把武则天送去感业寺出家。
一方面，这是李治遵守孝道，为李世民服丧；
另一方面，这也是武则天变换身份的机会。
为什么要变换身份？
因为出家以后，就是方外之人，不再受世俗约束，过往关系也全部斩断。
如此，就不再是李世民的小老婆，而是一张白纸，一个尼姑。
2年后，李世民迎接武则天入后宫。
此时，他娶的不是后妈，而是感业寺尼姑。
你可以说这种做法不地道，但你不能说他乱伦。
毕竟，出家等同于另一种形式的“重生”，过往关系都在出家的那一刻，化为乌有。
值得一提的，是这通操作，被后来的唐玄宗学得明明白白。
当时，唐玄宗看上了儿媳杨贵妃，便逼着她当了5年的道士，期间，李隆基给儿子寿王重新安排老婆，等木已成舟，才把杨玉环接出道观当贵妃。
《新唐书·本纪第五·睿宗·玄宗》二十八年正月癸巳......十月甲子，幸温泉宫。以寿王妃杨氏为道士，号太真。
不得不说，这种操作，是真的非常鸡贼。
可我们也必须承认，这一套，就是按照封建礼教的逻辑进行的。
第二，“妻后母”曾是他们的婚姻习俗。
“妻后母”，即把父亲的小老婆，变成自己的老婆。
这在汉族的礼教下，是不可容忍的，可对于鲜卑族而言，这只是一种习俗。
唐朝的婚姻制度，深受鲜卑族的影响。
这一点，非常好理解。
举几个人，大家就明白了。
独孤氏，李渊的母亲，鲜卑化匈奴人；
窦氏，李世民的母亲、李渊的妻子，是北周襄阳公主、北周文帝宇文泰的外孙女，而北周的宇文家族基本都是鲜卑族；
长孙皇后，李治的母亲、李世民的妻子，鲜卑族。
你看，唐朝前三位皇帝的母亲，都是鲜卑族。
在这种状况下，鲜卑族的习俗，不可避免对唐朝的婚姻制度，形成冲击。
在鲜卑族的习俗里，收继婚，是非常常见的。
所谓收继婚，简单来说，就是父亲去世，儿子把庶母收入后宫；哥哥去世，弟弟把嫂子收入后宫。
“父亡而子收其庶母，兄死而弟接其嫂。”
按照汉族的理解，庶母，也是长辈，嫂子也不可以当妻子。
但是，我们不能否认，在很多别的文化里，收继婚，也是一种习俗。
比如，汉朝和亲匈奴的王昭君，遵守过收继婚的习俗。
再比如，和亲乌孙的细君公主，也遵守了收继婚的习俗。
据《魏书》记载，太后胡氏，曾以“收继婚”为理由，逼迫清河王履行“叔嫂”的义务，只因清河王和死去的宣武帝是亲兄弟。
“时太后得志，逼幸清河王怿，淫乱肆情，为天下所恶。”（《魏书·宣武灵皇后传》）
从习俗的角度来看，唐朝时期，“妻后母”与“妻嫂”，还真的算不上什么惊世骇俗的举动，最多算是以前的习俗。
值得一提的是，用现在的眼光来看，“收继婚”是陋习。可在当时，社会生产力较低的情况下，收继婚为种族繁衍，起到了很重要的作用。
客观上来说，“收继婚”既有历史因素，也有民族因素，我们要看到时代局限和合理性，不能一听“收继婚”，就直接鄙夷。
第三，“人伦”是儒家的规定，但李唐皇室不尊儒，而是尊道。
“人伦”二字，最早出自《管子·八观》：“背人伦而禽兽行，十年而灭。”
所谓“人伦”，主要是指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑关系。
这是儒家推崇的理论，但唐朝并不尊儒。
自汉朝开始，儒家学说，长期被统治者奉为正统学说，因此，“人伦”二字深入人心。
但李唐时期，儒家学说的地位、影响力，都非常弱。
一方面，魏晋南北朝时期，属于大分裂时期，兵荒马乱，礼崩乐坏。人们的礼教观念逐渐淡薄，有放浪形骸的魏晋之士，好男风也开始兴盛，佛家也慢慢兴盛；
另一方面，李唐皇室为了提高自己的地位，把李耳（道家创始人“老子”）奉为祖先，令道教成为国教。
而武则天时期，武则天为了巩固自己的地位，自封为弥勒佛转世，大力推崇佛教。
总体而言，在唐朝，儒家思想的影响，大不如前。
不止皇室不重视，民间也不重视。
在这种背景下，在李治娶武则天，违反本就不受重视的儒家“人伦”，似乎也情有可原。
我们很难用儒家学说，去批评李治是个“色令智昏”的人。
就好像，在中国，一夫多妻是犯罪，可在印度，男人可以正大光明娶4个老婆。
我们能说印度男人“色令智昏”吗？
综上所述，李治娶武则天，只能说他不地道、鸡贼，却绝不能说他“败坏人伦”。
一来，他按照当时的逻辑，完成了事情的合理性；
二来，妻后母，在当时司空见惯，并不算惊世骇俗；
三来，唐朝尊道，不能用儒家伦理，来道德绑架。
总而言之，判断事情的合理性，必须回到当时的社会风俗，才能得出合理的结论。
其实，除了上面3个原因，我不认为李治“败坏人伦”，还有一个重要背景，那就是李治所处的时期。
众所周知，唐朝国力强大，处于世界领先水平，来自世界各国的商人、僧侣甚至学者，都以来唐朝学习为荣。
这些人，带来了异域文化、外来宗教，而同一时期，北方的少数民族，也在不断南下。
在这些因素的共同作用下，中原传统礼教的观念，也都发生了不少改变。
无论是皇室，还是百姓，都乐于接受新思想、新事物。
新旧融合之下，免不了产生冲突。
而李治娶武则天，不过是当时的一件小事，体现了融合阶段的特色。
就算这是干得不地道，李治也不应就此背上“败坏人伦”的罪过。