卿大夫是什么职位级别（古代卿大夫是什么意思）
上一节里我说到了贵族诸侯，这一节给大家讲一讲处于贵族第三位的卿大夫。
实事求是地说，诸侯国君们自己的地盘儿挺小的，大的不过方圆百里，小的只有五十里。
卿大夫在等级制度中的地位排第三
它的规模和现代社会中的一些个乡镇面积差不多。可即便是这么一点儿的弹丸之地，也需要往下继续分封给大夫这个阶层。通常情况下，大夫都是诸侯国君们的同宗兄弟。
土地的面积通常都会遵循一个毫无新意的基本规律，实力大的分的多，实力小的分的少。
这一次土地再分配的过程，也有一个专有的名词叫采邑。这样一来，国君管好自己封地上的若干大夫，就等于管好了自己的封国了。
如果说国君是乡长、镇长，那大夫们就是村长，普通的大夫们一生都在自己家那一亩三分地上经营着，循规蹈矩、安分守己，然后被强行收购或兼并、或驱逐、或屠杀，他们的命运别无他落。
如果你才华出众，还拥有协助国君处理政务、为国分忧本领的大夫就会被荣幸地增加一个称谓，叫卿。
如果你深受国君的喜爱。还会叫你爱卿。好听不？不光好听啊，还有政治地位呢。这样一来，普通的大夫就和你没法比了。
因为你一旦有了政治地位，就等于有了影响制定政策的能力，有了制定对自己有益的政策的条件。
这可就厉害了，大夫和国君一样，都独自经营自己的地盘儿，统治地盘上的人民，征收租税、判礼送玉。
可以说拥有个人武装力量的大夫阶层就是一个迷你型的小王国国君，而衡量武装力量大小的主要指标就是看你拥有多少辆战车，有战车百胜的他的军事实力就不算小了。
衡量卿大夫的个人武装力量的指标是战车数量
而大的大夫可以凭借一己之力，就可以向周边的封国宣战，也就是说以一个村长的实力向周边的乡长、镇长开战，可见，当大夫的实力高于国君的时候，就会出现操纵国君甚至取而代之的现象。
如鲁国的三个大家族就是同根相连的一家人，在同一片土地上集体干着十分老练的事情。
到了鲁襄公执政的时候，三桓索性瓜分了鲁国的公室，势力达到了巅峰。三桓个个身强力壮、骄横跋扈，完全不把国君放在眼里，使得整个鲁国社会纲纪紊乱、骚动不宁。
鲁国三大家族：季孙氏，孟孙氏，叔孙氏
这种大逆不道、以下犯上的可恶行径，自然引起了鲁国民众的一致谴责。
人在没有实力的时候，面对不公，能做的也只有谴责，要是觉得不过瘾就再加两个字儿，强烈谴责。其中有一个社会影响力很大的代表人物，儒家学派的创始人，也参与到了谴责与抗议的阵营，他就是大名鼎鼎的孔子。
孔子倡导仁、义、礼、智、信，在他的世界观里，他认为三桓，作为大夫应该向国君行礼，国君应该向周天子行礼，一切都要按规矩办。
这样的话鲁国就能回到周公仪所所创建的理智、文明、礼乐政治的环境中。政治环境好了，国家就会安定，人民就会信服周公的品质。
孔子认为如果一个国家破坏了礼制精神，就会出现他口中所讲的礼崩乐坏的局面，国家就会走向万劫不复的动荡时代，人民就会遭殃。
其实避免礼崩乐坏的局面发生了，其核心是需要有强大的军事实力为礼制精神护航，然后再用礼制精神来合理地统治人民，老百姓也会安心的做着自己的事情，国家也会富有。
如果形成了这样的良性循环，统治的就会长久一些。
出一点问题都会导致这个国家毁灭，礼制精神里还包含了一种美好的期望，就是期望人们有一种道德上的自我约束。
自我约束本身就是一件很不容易的事情，尤其是有了权力以后，要求人自我约束，这种对人性的自我考验真的是很难。礼记中有一句家喻户晓的话，叫刑不上大夫，礼不下庶人。
这是礼乐制度里一种非常人性化的原则。其核心初衷是勉励人们要主动地遵守礼乐制度。
这句话里就有期望人民在道德上进行自我约束的美好初衷。刑不上大夫啊，他不是说大夫及以上的贵族们犯了罪就能免去刑罚，拥有天然的法外赦免权。
我们的历史上呀有很多大夫以上的人都。被处以刑罚，比如商鞅就被五马分尸，李斯被腰斩，还有中国历史上最伟大的史学家司马迁。
这古往今来啊，中国受到刑罚的达官显贵比天上的星星还要多。另外多说一句啊，礼乐制度里还有王子犯法与庶民同罪的说法。