稷下学宫和雅典学院的不同，诸子百家稷下学宫
众所周知，随着春秋战国时期各种思想学术流派的不断涌现，逐渐形成了诸子百家争鸣的局面，史称百家争鸣。但你知道在争鸣的过程中，哪个学院在扮演着重要的角色吗？是的，我是夏姬·龚雪。接下来，我们来看看！
1949年，德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源和目标》一书中提出了“轴心时代”的理论。卡尔·雅斯贝尔斯认为公元前600年至公元前300年是人类文明的“轴心时代”。在轴心时代，所有文明都发生了非凡的文化事件，出现了伟大的精神导师，最终形成了希腊、印度和中国三大古典文化中心。这些轴心时代产生的文化延续至今，影响着人类的生活。
卡尔·雅斯贝尔斯是指中国的轴心时代，即春秋战国时期。被称为百家争鸣的各种流派和思想相互碰撞，相互批判和排斥，相互吸收和交融，形成了为后人所称道的“百家争鸣”的盛况，写下了中国古代思想史上最灿烂的一笔。公元前387年，古希腊著名哲学家柏拉图在雅典郊区建立了Academie学院，俗称雅典学院，教授哲学、数学、天文学、物理学、心理学、乐理等。雅典学院是古希腊的学术中心，聚集了当时最著名的思想家、科学家和众多追随他们的弟子。大约在同一时期，在东方和中国，也出现了类似稷下学宫这样的学术中心。
夏姬龚雪网站
与希腊的阿卡德米学院不同，稷下学宫是正式成立的。大约在太公天齐时期，齐国成立了龚雪，吸引学者来讲学和进行政治咨询。因龚雪位于齐国都城蓟门附近，故名“夏姬龚雪”，在夏姬讲学的学者被称为“夏姬学士”。田七政权对夏姬学士给予了优厚的待遇，为他们创造了一个相对宽松的学术环境，让他们“无所不谈”。夏姬在时期达到鼎盛，其学术活动一直延续到建安时期，直到田琦灭亡才告结束。它存在了150多年，几乎和战国时期田七的历史一致。
夏姬龚雪，又名夏姬龚雪，是战国时期田忌的官办高等学府，成为当时学术争鸣的中心。
聚集在稷下学宫的学者被后人统称为夏姬学派。事实上，夏姬龚雪没有单一的学派，但它包括儒、道、法、名、兵、农、阴、阳诸学派。夏姬的单身汉们在龚雪讲学和写书。他们互相辩论，互相学习，成为战国时期百家争鸣的标志。不幸的是，夏姬单身汉们的大部分作品都已经遗失了。《管子》以管仲之名代代相传，一般认为是一些夏姬学者的散文集。《管子》所体现的学术整合与兼容并包的倾向，是夏学术的典型特征。
郭沫若曾高度评价夏姬·龚雪:“夏姬·龚雪的设置在中国文化史上具有划时代的意义...发展到能够自由研究学术思想，这是社会的进步，不用说，促进了学术思想的进步。”"周秦诸子的盛况就在这里，形成一个高峰."儒家圣贤孟子、阴阳家创始人邹衍、儒学大师荀子都在其中穿梭，成为千古佳话。
主张仁政的孟子。
孟子名曰克。在山东，距离曲阜50多公里的邹城是孟子的故乡。孟子发展了孔子的“仁”论。他认为人性本善，以爱之所爱，不爱之所恶，以扬善为仁。他有一个著名的命题“民为重，国为次，君为轻”。孟子希望统治者仁政，“老有所养，幼有所幼。”孟子虽然也主张统一，但反对为利而兼并战争，主张实行“王”。孟子和孔子一样，带着弟子周游世界，宣传他的仁政。但与孔子、陈、蔡等落难如丧家之犬不同，孟子受到了各国统治者的善待。
当时，在魏国首都，孟子和梁的一段对话一直流传至今。梁对说道，“老先生，你可真是远道而来。你会给我们国家带来什么好处？”孟子毫不客气地回答说:“王，你为什么非要讲利益呢？”只要有仁义，就够了。”梁对话中的魏国君主，早已淹没在历史的尘埃中。很少有人知道，孟子的名字深深地印在了中国的历史上。
被后人尊为圣人的孟子，第一次向一国之君说明自己仁者见仁，后人专门修建了有良殿纪念孟子。相传有良寺门前写有对联:千里之外，不必谈利，也要仁义；在永生之下，必然会崛起，会比亲近的人更惨。虽然梁多次向孟子求教，但他只是想通过战争使魏名扬天下，这与孟子“仁政爱民，不杀生，省刑减税”的思想格格不入，孟子的仁政思想也很难被统治者真正接受。
孟子对梁绝望，最终离开了魏。离开魏国后，孟子去了齐国。他对齐国寄予厚望，特别想尽快到达稷下学宫。到了齐国后，孟子受到了很高的礼遇。他继续宣传和发扬他的“仁政”理论，提出了他的著名命题:“民为重，国为次，君为轻。幸运的是，孟子的仁政最终被齐国君主所接受，但同时也说明，不同学派的代表人物，总会得到与自己观点相同的君王的赏识。
邹衍与阴阳五行。
战国时期夏姬的单身汉中，还有一位学者邹衍，他提倡阴阳五行五德学说。邹衍在夏姬龚雪求学时，首先研究的是儒学。后来他说:“见一国者，可得奢益，不可得荣.....这是一个迂回的变化，因为他们深深地意识到阴阳的消息”。邹衍的理论看似迷信，但他观察世界的眼光和广博的知识震惊了世界。邹衍喜欢说事，人称“说事”。他创立了金、木、水、火、土五德影响中国两千多年的理论，后来作为改朝换代的理论依据。
特别令人惊讶的是，邹衍在总结前人地理知识的基础上，提出了一个令人震惊的假说——大九州论。邹衍认为中国叫赤县神州，除了中国之外，还有八个和赤县神州一样大的州，合起来就是一个大州，这样的大州有九个，被大海包围着。中国只有整个九州的八十一分之一。邹衍的《大九州论》体现了战国时期学者对世界的思考。
儒家思想的集大成者荀子。
荀子三任稷下学宫主任。他是战国时期最著名的学者，也是儒家的集大成者。而荀子没有出现在夫子庙共用的雕像群中，不是因为人们的疏忽，而是因为他的思想在强调仁义礼智信的儒家中差异很大，长期得不到认可。从汉代开始，祭祀孔子时，其他儒家人物开始陪葬。这些儒家崇拜者都是后世公认的儒家代表。
其中包括孔子的72位著名弟子，战国时的孟子，汉代的董仲舒，南宋时的朱。这些朝拜者人数最多的时候，有150多人。他们或与孔子同在大成殿，或列在大成殿东、西厢房，共同享受后人的膜拜。
荀子，战国末期赵国人，50岁入齐求学，曾在齐国都城临淄的龚雪任酒祭。
然而，当人们把最红火的香献给作为后世楷模的孔子以及众多伟大的儒家先贤时，更多的人并没有注意到，荀子这位可以与孟子匹敌的大儒并不在其中。与孟子的性善论和注重仁不同，荀子提出了性恶论。他认为趋利避害，追求快感是人的本性。只有通过后天的努力，才能让人行善。正因为如此，我们需要礼仪来教人，需要法律来约束人。
荀子认为，人类虽然没有动物那么强大，但却可以超越动物，因为人可以通过礼仪来区分自己的职责，互相配合。所以，礼仪是统治的本质，统治者要尊重法律，以外在的法规来规范民众。荀子改变了儒家过去现在的方式，怀揣着对古代的记忆，针对儒家“先王在法”的观念，提出了“后王在法”。这使得他的思想随着时代而变化，与时俱进。
荀子虽然不能在孔庙里享受孔子，但他的思想融入了中国古代的统治艺术。梁启超说:“自秦汉以来，政治之学，皆发源于荀子。”其实荀子的性恶论只是他享受不到孔庙的原因之一。还有一个原因是，荀子教出来的学生，千百年来一直受到儒家的批判。荀子有两个非常有名的弟子，韩非和李斯，他们很有名，改变了中国历史的面貌。他们为后世提供了一套统一的控制技术，表现为儒家为法治，道家为统治。
这些丰富多彩的理论和智慧的碰撞，使得战国时期的学术思想比后世更具创造性和想象力。但正如汉代司马谈所指出的，战国时期的思想家基于现实需要提出了自己的理论主张。他们做学问的出发点是为统治者出谋划策。他们周游世界，希望得到统治者的赏识和重用。汉代以后，学术为统治阶级服务的倾向更加明显，而对学术的纯学术理性的探索逐渐减少。
以上就是夏姬·龚雪，这所中国的雅典学院，百家争鸣。摘自《中华先民至春秋战国通史》第一卷，卜宪群主编，中国社会科学院历史研究所、华夏出版社、安徽教育出版社出版。