道家如何修仙
建仙建炼源自现代摄生头脑，气功的建炼正在魏晋时代已经然衰止，是人们正在自我认识的憬悟之上，对于自我死命垄断的一种建持圆式，也是建仙的圆式之一。
便是人的潜认识最深层处置性取理性的憬悟，对于性命运的基本扭转，由之少死暂视，取讲开实为终极极的逃供取背往。或者以安神养性，或者以建实悟讲，以供到达没有去世没有灭的至下圆满仙人地步。
《家语》曰：“没有食者，没有去世而神。”《道文解字》：“仙:少死仙往。从人从山。”《释名》“老而没有去世曰仙。仙，迁也。迁进山也。故其造字人旁做山也。”葛洪著有《抱朴子》一书，以为山林是讲者躲隐开药的地方，夸大道：“山林当中非有讲也，而为讲者必进山林，诚欲近彼腥膻，而即此浑净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又道：“因此古之讲士，开做神药，必进名山，没有行凡是山当中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他以为回隐山林是一件很严肃，很奥秘的事件，“名山为开药之所”，是他取舍炼丹天的次要中部前提。他以为宗教是崇高的做业，借“宜进名山”，近离雅人。为讲之士“莫没有漂渺尽迹幽隐山林。”
1、服药炼器,济世度人。现代有不少圆士正在深山中炼丹炼器，听说炼成后服之能够羽化。听说淮北王家中鸡犬皆能降天，便是那个本果。
2、建炼内丹。相似于气功，经由过程挨坐炼气等圆法，听说能够羽化。吕洞宾等属此类。
3、研讨哲教。知晓乾坤制化之理，做作成为了仙人。比方写讲德经的老聃。
4、成仁取义,立功坐业。为国就义的忠义之人，如闭羽，岳飞等
5、建炼粗神地步，默坐不雅念，伶俐完美。知乾坤变动之深机，晓宇宙制化之奥妙，乾坤皆去一眼中，圆登堂进室。以致天人开一。
6、相山凿洞，依据风火取舍建炼之天，觉得可吸收山中灵气，冲破凡是人之躯，对于粗神取精神驭到自我把持，到达我命由我没有由天的地步！
7、堆集好事，普度众生。内尽世缘，中积阳骘，无怪无偶，是实奥密。乾坤有乃司过之神,欲供天仙者,当坐三千擅,欲供天仙者,当坐三百擅,一日三擅,视擅,语擅,止擅。
问人间那个无忧，唯仙人清闲无忧。年夜罗金仙居于年夜罗天，没有老没有去世长生没有灭，瑶池极乐无所发愁。白红尘人居于天界，逆死应去世繁殖没有息，患上得苦乐情欲交炽。对于建仙者而行，人间的富贵荣华枯华繁华，正在光阴少河中没有过转瞬云烟，只要飞降紫府位列仙班，才是永久的逃供。
“讲”有形无象，而又死育乾坤万物。“讲”正在人以及万物中的隐现便是“德”。故万物莫没有尊讲而贵德。讲集则为气，散则为神。仙人既是讲的化身，又是患上讲的榜样。闻讲有前后，德讲有下低，讲家行居心正僻任我烧喷鼻无面益;扶身正直睹吾没有拜有何妨。仙人只要对于讲的了解深浅之分，而出有品级天位之别，皆济世度工资主旨。没有过建仙少死是夺制化之能的顺天举措，会遭到天劫的造衡磨练，飞降之路极其坎坷易止。
讲家文籍中建仙之法寡多，强体健身，团体兴趣亦可（无人引诱，没有能治练），万没有可沉浸受骗，科学此类。
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