论述商朝的神权政治
神权政治论theologic-politics，theoryof主张国家直接或间接地由神创造，政治权力来源于神的学说。在古代，国家的起源未能摆脱宗教的影响，统治者总是渲染神圣的灵光以巩固政权，被统治者也常借助神权的思想以否定现世秩序。历史上的神权政治主张形形色色，盛行于古代和中世纪，延续于近现代。根据具体内容分为4类：①君权神授说。主张君主具有神性或受权于神，神圣不可侵犯。②教权至上说。主张由僧侣、教士或先知代表神直接统治人民，又称“纯粹的”神权政治。③天启律法说。主张天启律法是神意的体现，政治权力的基础，又称“普遍的”神权政治。④末世神权说。主张神的代表或救世主将在末世前降临人世，建立完美的神权统治。参考资料：
我国奴隶社会政治的最大特点是神权政治，商朝是我国奴隶社会神权政治的鼎盛时期，可成为第一阶段（进入西周，称第二阶段）。商朝神权政治的基本内容是天或上帝是宇宙的最高主宰，即商代一切大政不是由商王个人专政，更不是由奴隶主贵族共同议定，而是请示神祖命定的。商朝的神权政治是早期社会生产力低下在国家政治制度中的必然反映。史官是司掌占卜的官员，即通过占卜替神、祖代言的宗教职官。商代史官见于甲骨刻辞和史籍，统称巫和史，专掌占卜、记事和祭祀。由于商王崇尚迷信，一切行事都要由史官占卜、所谓“每日必卜，每事必卜”。史官的主要职掌是一种古老的“天人之学”，他们起着神的作用，是神权的代言者。巫史之能成为神权代言者，和他们掌握知识，是当时最高的知识分子分不开的。他们运用自己的垄断的文字知识，记载政事，制作策命，下达王命，掌管档案。史官是神权的代言者和文化垄断者。一身二任，两者相互联系，相互促成，更显得他们地位的显贵。
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