惟人之行为有善恶之分 所以谥号也有褒贬之别

一

所谓谥号，又称谥，乃帝王、大臣、士大夫身后，朝廷依其生前事迹予以之称号。《左传宣十年》有云："郑人改葬幽公，谥之曰灵。"考上古有号无谥，周初始制谥法。秦皇废不用，汉初复之。其后帝王谥号，由礼官议上；王公大臣定谥，唐宋时由考功定行状，太常博士作谥议；明清时定谥属礼部。士大夫身后，由亲族门生故吏为立谥者，称私谥。古人最重名位，故而对谥法多有讲究。如春秋时孔圉谥"文"，子贡不解，问孔子曰："孔文子何以谓之文也？"孔子答曰："敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。"解释了孔圉所以谥"文"之理由。《逸周书谥法解》云："谥者，行之迹也；号者，功之表也。……是以大行受大名，细行受细名，行书于已，名生于人。"《白虎通谥》云："谥者何也？谥之为言引，引列行之迹也……；明别善恶，所以劝人为善，戒人为恶也。"

谥号简析

谥法中，常择特定涵义之字以表死者之善恶。洪迈《容斋随笔文用谥字》云："先王谥以尊名，……谥之为义，正训名也"。诸多固定之字乃作歌功颂德之用。如"经天纬地曰文"，"刚强直理曰武。"同时亦有用以贬责或悼念之字。如西汉刘欣只享寿二十五，依谥法"恭仁短折曰哀"，谥为哀帝；刘炳寿仅三岁，在位只一年，依谥法"幼小在位曰冲"，谥为冲帝；刘隆享位一年，寿二岁而崩。依谥法"短折不成曰殇"，谥为殇帝。依谥法谥以"愍"字者，有"在国遭忧"、"在国逢艰"、"祸乱方作"、"使民悲伤"等四种情状。西晋愍帝之谥，就是依第一、二、四种情况而定之也。谥以"恭"字者，有九种情状，其九乃"尊贤让善曰恭"。唐高祖李渊谥隋代王杨侑、王世充谥隋越王杨侗为恭帝。乃李渊和王世充将夺取帝位假托为杨侑和杨侗"尊贤让善"而欲盖弥彰之举。

择以贬责之字，曰"恶谥"。最早被予以恶谥者乃周厉王。其在位时，多行不义，"谤"言四起，便使人"监谤，以告，则杀之。"导致"国人莫敢言，道路以目"。终致国人起义，狼狈出奔于彘。死后依谥法"杀戮无辜曰厉"，被谥曰"厉王"。

初，谥一般为单字，亦有二字者。如周威烈王之"威烈"，魏安釐王之"安釐"，蜀汉昭烈帝之"昭烈"，南朝梁简文帝之"简文"。北魏道武帝之"道武"等谥号皆取二字。个别亦有三字者。如卫武公谥"睿圣武"公；孔文子谥"贞惠文"子；曹魏曹芳谥为"劭陵厉"公；曹髦谥为"高贵乡"公等。谥号字数多寡，与褒或贬并无关系。独孤及有云："谥法……在议美恶，不在字多，……二字不必为褒，一字不必为贬。若褒贬果在字数，则是尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，不如周威烈王、慎靓王也；齐桓、晋文不如赵武威、魏安、秦庄襄、楚考烈也。"

中国历史朝代顺序表

西汉惠帝以降，谥一律加"孝"字，如孝文帝、孝景帝等。史家述之，一般多省"孝"字。另，有庙号谥号连缀兼用者，如西晋开国之君司马炎为"世祖武皇帝"，"世祖"乃庙号，"武"乃谥号；而以下三帝即惠帝、怀帝和愍帝，则属于有谥号而无庙号者。亦有庙号谥号皆无者。如西汉最后一个皇帝孺子婴，曾为傀儡皇帝三年，王莽废之，庙号谥号皆无。帝王之谥，例由礼官议上。既有初谥，又有加谥，如南宋高宗赵构崩，孝宗朝谥为"圣神武文宪孝皇帝"；光宗朝又谥为"受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝"。而臣下之谥，先由礼官拟上，朝廷审定。如唐韩愈谥文公，明王守仁谥文成公。明人吴讷《谥议》云："汉、晋而下，凡公卿大夫，谥必下太常定议，博士乃询察善恶贤否，著为谥议，以上于朝。"而私谥之法，始于东汉。陈寔死，海内赴吊者三万余人，谥为"文范先生"；陶渊明死后，颜延年作诔，谥为"靖节征士"。道士、僧人可有谥，南朝陶弘景死，谥"贞白先生"，乃道谥之始。北魏太祖时，僧人法果死，赐号赵胡灵公。乃僧谥之始。

唐制，三品以上官死，得请谥。然定谥要考核其生平表现。如唐肖瑀死，太常谥之曰"肃"，太宗因肖瑀多忌，改谥为"贞褊"。裴矩死，开始谥"恭"，刘洎提出异议，认为裴矩奢侈放肆，改谥为"纵"。可见唐代于谥相当严肃。至宋代仁宗时，诏臣僚薨卒，当赐谥，而本家不陈乞者，令有司举行。……此推恩泉壤，泽及幽冥也。"既为恩赐，谥号便有褒无贬矣。明代王鏊撰《震泽长语国猷》云："本朝之谥，有美无恶，所谓谥者，特为褒美之具而已。"

中国历代帝王大全

皇帝谥号（包括庙号），多是由后一代皇帝追加。然亦有由隔代或后数代而追赠者。如后梁太祖朱全忠害死唐朝末代皇帝李柷，谥为"哀皇帝"，后唐初，又追谥"昭宣光烈孝皇帝"，庙号景宗。崇祯十七年（清顺治元年，1644年）清兵入关，追谥朱由检为庄烈帝；七月，又追谥朱允炆曰"让皇帝"，庙号惠宗；乾隆元年，再追谥朱允炆为"恭闵惠皇帝"，后世简称为明惠帝。

皇帝、大臣之外，"匹夫"、"匹妇"、宦官、"蛮夷"，亦有得谥者。苏洵有云：妇人有谥，始自周景王穆后；"匹夫"有谥，始自东海汉隐者；宦官有谥，始自东汉的孙程，"蛮夷"有谥，始自东汉时莎车。明杨慎则认为早在春秋时，齐人黔娄，妻子即私谥曰"康"。

二

在我国古代，帝王、后妃、诸侯、卿大夫死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种特殊称号，这就是谥号。谥号之事，大约起源于西周初年，当时天子、诸侯死后要避讳其名，需另起尊称，这叫“易名礼”又叫“更名典”，从此便产生了谥号。像周文王、周武王，这便是谥号。

西周对谥号掌握得比较严格，赐谥权在王室，天子死后才有谥，诸侯死后并不一律赐谥。春秋战国时期，礼崩乐坏，诸侯。卿大夫和贵夫人也有了谥号，而且还出现了“私谥”。秦始皇统一六国后，曾下令废除“谥法”，到西汉初年，赐谥制度又恢复，经过两汉、魏晋，谥法越来越严密，发展到唐宋达到鼎盛时期。元代以后赐谥趋于荒滥，并且取消了恶谥，谥号成了名副其实的歌功颂德。辛亥革命后，赐谥制度也随之废止。

关于给谥的规定叫“谥法”，《逸周书·谥法解》说这个办法是周公旦和太公望创制的。“谥法”是古代礼的一项重要内容，唐朝王彦威《赠太保于领谥议》说：“古之圣王立谥法之意，所以彰善恶，重劝戒，使一字之褒宠，逾绂（fu）冕之赐，片言之贬辱，过市朝之利，此郅（zhi）家之礼典，向陛下劝惩之大柄也。”

古代根据“谥法”给谥，同时又根据死者的生平事迹，评定褒贬而给予不同的称号。死者生前行为有美善的、平平的、丑恶的三种，所以谥号也就分为褒、怜、贬三类。

1．褒奖表扬的，如：

经天纬地日文威强睿德日武

辟土服远曰桓布义行刚日景

辟地有德日襄服地志强曰庄

聪明睿智曰献布德执义曰穆

柔质慈民曰惠照临四方日明

2．怜悯同情的，如：

恭仁短折曰哀慈仁短折曰怀

在国遭忧曰愍短折不成曰殇

年中早夭曰悼

3．贬抑批评的，如：

乱而不损曰灵好内远礼曰炀

杀戮无辜曰厉不悔前过曰戾

怙威肆行曰丑壅遏不通曰幽

在古代给谥有两种，一种是“公谥”，另一种是“私谥”。下面分别介绍：

1．公谥：这是朝廷赐给的谥号，最为重要。赐谥对象有帝王、后妃、诸侯、卿大夫以及有特殊贡献的人。

谥号

皇帝的谥号由礼部官员议定，在继位皇帝参加下，由朝中最尊大臣在圆丘祭天仪式上称天给谥。皇帝一般都给赏谥，对亡国之君、被杀、被废以及大权旁落之君，才给以恶谥。唐以前谥号大都是一两个字，如周宣王、周平王、汉惠帝、汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。汉朝标榜以孝治国，所以在谥前加“孝”字，如刘彻死后谥号为“孝武帝”。从唐朝开始，谥号加长，唐玄宗给他的前代皇帝一律加成七个字。如太宗李世民本来谥号为“文皇帝”，这时改成为“文武大圣大广孝皇帝”。开此风之后，历代王朝竞相效尤，到清朝时有的皇帝谥号长达二十三字。如高宗乾隆皇帝谥号为“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”。把一些好字好词都想用上，结果违背谥法初衷，人们反而记不住了。所以唐以后几朝，人们对皇帝便不称他的谥号了，而改称“庙号”和“年号”。

皇后的谥号，原来跟随帝谥，皇帝是什么她是什么，如刘邦谥“高皇帝”，吕雉就谥“高皇后”。汉宣帝刘询追谥曾祖母卫夫子为“思后”，从此后妃便独立有谥了。后妃谥号，也是由礼部议定，在宗庙赐谥，当初就一两字，如上面说到的“思后”，到后来同皇帝一样，谥号越来越长，清朝末年慈禧太后的谥号长达十九个字，日“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭仁献熙显皇后”。后来人们只记住“慈禧”两字，所以称她“慈禧太后”。

文武大臣受谥，要求一定资格。汉朝规定到列侯一级，唐朝规定三品以上。谥号也是由礼部拟定，报皇帝批准，再派专员参加丧礼，宣读谏策，公布谥号。西汉张良谥“文成”；蜀汉诸葛亮谥“忠武”；唐朝魏微谥“文微”；宋朝司马光谥“文正”。

2．私谥：不是由朝廷赐给，而是民间送给，如门生给老师。乡党给耆宿、宗族亲属给德高望重的老人所送赠的称号为私谥。大约春秋末年已经出现，到宋朝发展到鼎盛，民国时仍有余波。历史上得私谥的如东汉时陈寔，死后有三万人吊丧，时人立碑送谥号“文范先生”；东晋陶渊明死后，谢灵运亲撰墓志铭、送谥号“靖节微士”；宋代黄庭坚死后，门人谥他为“文范先生”；林通死后，时人谥他“和靖先生”；张载死后，门人谥他“明诚夫子”。

三

谥乃帝制时代帝王、贵族、臣子及士大夫死后，依照其生前行为事迹而议定的或褒或贬之称号。谥法，即议定谥号所依照的标准。谥法之源，或曰出自周公。

《逸周书·谥法第五十四》：

“维叁月既生魄，周公旦、大师望相嗣王发，既赋宪受胪于牧之野，将葬，乃制作谥。谥者，行之迹也，号者，功之表也，车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出於己，名生於人。”

《史记》附张守节《谥法解》：

“惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出於己，名生於人。名谓号谥。”

近世学者关于谥法之源则多有争议。王国维据西周铜器铭文，以为诸如文、武、成、康皆是生称，而文王、武王、成王等皆号非谥。王氏并断定谥法之作，应在西周共、懿诸王以后（王国维：《观堂集林》）。郭沫若以《逸周书》为战国时人伪托，因此推定谥法之兴当在春秋中叶至战国时代（郭沫若：《谥法的起源》）。然而亦有不少学者以为，文、武、成、康之号早在商代即已出现，周承殷礼，亦连谥号一并延引，而谥法之施行亦见载于《国语》等文献之中，故谥法之成当在殷商至西周初期。无论如何，谥法之形成当在先秦时期，应属共识。秦时，谥法曾被废除，汉代又重新恢复，并沿用至清末，未曾间断。

谥号有帝王谥、皇后之谥、臣属谥及私谥之分。帝王之谥由礼官议上，皇后之谥多附其夫，臣属之谥则由朝廷赐予，而私谥则为门徒或亲友所赠。谥号又分褒谥、贬谥二类，宋苏洵所撰之《谥法》一书录一百六十八谥三百十一条，即依此分。

清代方中德撰《古事比》上卷二十五“谥法”条：

“汉制：列侯比于春秋有谥，无爵不谥，故西汉虽嗣侯，亦谥；东汉虽三公不谥。无爵而贤者，亦予之谥，自东晋始也。处士之有谥，自苻秦之于张忠（晏道先生）始也。其有私谥也，则自春秋黔娄始也。妇人从夫之谥也，其别谥者，则自周穆王之哀淑人盛姬始也。战国之臣死无谥，生有美号者，武信、武安、刚成诸君、文信侯之类也。”

此处所谓“武信、武安、刚成诸君、文信侯之类”，即王国维氏所谓“生号”者也。

帝王谥之具体制定依照五礼中之吉礼，故历代谥法皆见录于各朝会要之吉礼一节。谥法本身大体分谥册文之撰写与谥议之论定二部分。负责谥册文之撰写并无指定部门。譬如在唐代，谥册文可由中书侍郎、门下省、礼部、兵部或工部官员来完成。如唐穆宗之谥册文由中书侍郎平章事牛僧儒撰，唐懿宗之谥册文由门下侍郎平章事崔彦昭撰，唐昭宗之谥册文由右仆射平章事裴枢撰，唐顺宗之谥册文由礼部侍郎崔汾撰，唐宪宗之谥册文由户部侍郎杨于陵撰（《唐会要卷二·帝号》）。

谥议则多由礼部（自唐代始设三省六部之一部）或太常寺来制定。太常寺在秦时曰奉常，汉名太常，居于九卿之列，掌宗庙礼仪、祭祀礼乐等，兼掌选试博士。此后历代沿置，惟职务稍有变更，置清末乃废。但亦有例外。如唐宣宗之谥议即由兵部侍郎郑颍撰（《唐会要卷二·帝号》）。

帝王谥是臣属能对九五之尊的帝王“盖棺定论”“品头论足”的有限途径之一，其旨原秉自春秋大义之精神。尤其在谥法制度形成之早期，此种精神仍能得到很好的体现。如如汉武帝之谥号为“世宗孝武皇帝”，其中之“武”字，据《谥法解》（《逸周书·谥法》同）：

“刚疆直理曰武；注：刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。威疆敌德曰武；注：与有德者敌。克定祸乱曰武；注：以兵征，故能定。刑民克服曰武；注：法以正民，能使服。夸志多穷曰武；注：大志行兵，多所穷极。”

即为一例。“武”字谥前三条皆是褒谥，盛赞其之武功；然而最后一条却颇有责汉武穷兵黩武之意在。然而臣属既终只是帝王的奴仆，因此谥法虽由臣属议定，却不可能完全摆脱帝王之操持独立作出。帝王既对谥法十分重视，因此自然也十分关注其父祖之谥号和其身后之谥，故有追谥、改谥乃至生谥之一说。追谥的目的，是为了编造从而标榜自己的光荣出身和发家史；改谥之目的，则多不过是为了文饰其祖先；而生谥譬如魏明帝者，则是要为自己撰写墓志铭，实际上也就剥夺了臣属对其行为议定品论之权利，因此实质上根本违背了谥法制度之宗旨了。

历代王朝建立之初，第一件要作的事情，则是给其祖先追谥。如唐高祖李渊于隋义宁二年受禅于太极殿，建元武德后不久，即于武德元年六月二十二日追谥其祖先四世，即献祖宣皇帝熙（庙号献祖，谥号“宣”）、懿祖光皇帝天赐（庙号懿祖，谥号“光”）、太祖景皇帝虎（庙号太祖，谥号“景”）、世祖元皇帝【且上内下】（庙号世祖，谥号“元”）。所用之谥号“宣”、“光”、“景”、“元”自然无一例外，都是褒谥。如《谥法解》解诸字曰：“圣善周闻曰宣”，“由义而济曰景，耆意大虑曰景，布义行刚曰

景”，“能思辩众曰元，行义说民曰元，始建国都曰元，主义行德曰元”，等等。

亦有后世皇帝指使臣属对其先祖已有之谥号进行修改追崇的，其目的则无非是朝祖宗脸上重重贴金，自己也跟着沾光。而那些身为臣属的，自然少有敢抵制者。而况给死人以尊崇，高帽子随便戴，于自己有百利而无一害，作个顺水人情，何乐而不为？反之则可能因违逆圣意而身死人灭。至此，春秋大义之谥法精神，自然就早被抛到了九霄云外了。

《唐会要卷二·帝号》：

“高祖”：“贞观九年,谥曰大武皇帝，庙号高祖,咸亨五年八月十五日，追尊高祖神尧皇帝。天宝八载六月十五日，加尊高祖神尧大圣皇帝。十三载二月九日，加尊高祖神尧大圣大光孝皇帝。”

“太宗”：“贞观二十三年,谥曰文皇帝，庙号太宗,咸亨五年八月十五日，追尊太宗文武圣皇帝。天宝八载六月十五日，加尊太宗文武大圣皇帝。十三载二月九日，加尊太宗文武大圣大广孝皇帝。”

“宣宗”：“大中十四年,谥曰圣武献文孝皇帝，庙号宣宗,咸通十三年壬申追崇尊号曰元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝皇帝。”

“懿宗”：“乾符元年,谥曰睿文昭圣恭惠孝皇帝，庙号懿宗,乾符二年乙末正月，上尊号曰圣神聪睿仁哲明孝皇帝。光启元年，上尊号曰至德光烈皇帝”。

这种追谥，通常是由皇帝亲自主持以对其烈祖烈宗的集体尊崇表彰，比如上述之咸亨五年、天宝八年等的追谥。追谥既已达滥谥之地步，实在有违谥法之宗旨，因此也有干臣直言，呼吁恢复其原旨者。

《唐会要·帝号》：

“大历十四年七月礼仪使吏部尚书颜真卿上言，高祖至肃宗七圣，庙号尊号文字繁多，皇帝则悉有大号之号，皇后则尽有顺圣之名。使言之者惑于今，行之者异于古。请高祖以下累圣谥号，悉取初谥为定，谨按旧制上谥号，高祖为武皇帝，太宗为文皇帝，高宗为天皇大帝，中宗为孝和皇帝，睿宗为圣真皇帝，元宗为孝明皇帝，肃宗为孝宣皇帝，其庙号如故，仍请准汉魏及国朝故事，于尚书省议定奏御。乃令尚书省议之时，以谥号前后繁多不经，儒学之臣，思改之久矣。会真卿上奏，皆谓必克正焉，而兵部侍郎袁【人参】官以兵达，不详典故，乃上言陵庙中玉册既刊矣，不可轻改，遂罢之。【人参】曾不知陵中玉册，实纪其初号，后虽追尊，而册文如故。”

可想而知，这些意见要被帝王接受是不太现实的。尤其到了明、清两代，帝王专制愈烈，臣属之议谥更只有战战兢兢，否则恐怕性命难保，又哪还管的了什么春秋大义？

然而也正因于此，对于那些不幸身遭朝代更替的亡国之君来说，他们的谥号之议定因没有了其后代的照应，也就难得褒谥。而况亡国之君的谥号常为新朝所追谥，如果把他封的那么好，又如何能证明新王朝“周代天命”的合理性呢？因此即便自诩“圣朝盛德，度越千古”的满清政权，也是吝于出手，而只给“非亡国之君”的崇祯帝封了个明褒实贬的“庄烈愍皇帝”了（《明史稿·庄烈帝纪》）。而禅位于朱梁的唐哀皇帝李【木兄】，则甚至连庙号都没有。所以如此，盖是要借此以证旧王朝乃顺天应命不得不亡、要他们承担亡国罪责之故罢了。

《唐会要·帝号》：

“哀皇帝讳【木兄】,天【示右】四年丁卯禅位于梁,明年二月，遇害前刺史氐叔琮之第,谥曰哀皇帝。注曰：后唐明宗初就故陵置园邑，有司请谥曰昭宣光烈孝皇帝，庙号景宗。中书复奏据少帝行事不合称宗，存谥而已。知礼者亦以昭宣之谥非宜。”

关于其谥号中之“哀”字，《谥法解》称“蚤孤短折曰哀；注：早未知人事。恭仁短折曰哀；注：体恭质仁，功未施。”其中倒还有那么些同情之意在。概末世之亡，其因缘早已种下。要他一人来承担，实在有点勉为其难了些。唐之衰亡早在唐明皇玄宗时即已开始，他却仍可安然享受“至道大圣大明孝皇帝”这样的美谥，却不知怎样害苦了自己的子孙。

历史上与李【木兄】同样不幸被谥为“哀皇帝”的，还有先他的西汉末深受外戚节制的汉哀帝，原也是个可怜之君王，史称其“睹孝成之世禄去皇室，及即位，屡诛大臣，欲强主威以则武、宣。然而宠信谗谄，憎疾忠直，汉业由是转衰”（《资治通鉴·汉纪二十七孝哀皇帝下》），却不管外家之患，原起于元、成之世！《谥法解》：“安民立政曰成；注：政以安定。”《资治通鉴·汉纪二十五孝成皇帝下》：“班彪赞曰：臣姑充后宫为婕妤，父子、昆弟侍帷幄，数为臣言：‘成帝……湛于酒色，赵氏乱内，外家擅朝，言之可为于邑！建始以来，王氏始执国命，衰、平短祚，莽遂篡位，盖其威福所由来渐矣。”则外戚擅权，乃自成帝始，至哀帝时，外家已成虎狼之势，他要“强主威”，业已不可能的了。则西汉之衰之亡，至迟亦当自成帝时起，而成帝却居然能褒谥为“安民立政”，则谥法之偏，亦可知矣！

末世之时，帝王之尊早已不复存在，只有等待着彻底覆灭的到来。李斯上蔡东门之叹，这些亡国之君必也深有体会。唐哀帝李【木兄】暗弱，臣属嚣张，甚至连累到他老爹，真可谓树倒猢狲散、墙倒众人推了。

《唐会要·帝号》：

“天【示右】二年三月，起居郎苏楷议昭宗谥号曰：皇帝御宇宙，由治乱以审【水于】隆，宗祀配天，资谥号以定升降，故臣下君上，皆不得而私也。有司先定尊谥曰圣穆景文孝皇帝，庙号昭宗，按后汉和帝安帝顺帝，缘非功德。遂改尊称，亦允臣下之请。今郊祀有日，袷祭惟时，伏望别议新庙之称，庶协先朝罪己之德。于是太常卿张廷范改谥曰恭灵庄闵孝皇帝，庙号襄宗。”

昭宗原谥为“圣穆景文孝皇帝”。谥号中之“穆”、“景”、“文”皆是褒谥。“景”、“文”已如前说，“穆”则“布德执义曰穆，中情见貌曰穆。”其原初庙号之“昭”字，亦是美称：“容仪恭美曰昭，昭德有劳曰昭，圣闻周达曰昭。”而被改谥后谥字中之“庄”、“灵”字据《谥法解》为：“死於原野曰庄，屡征杀伐曰庄，武而不遂曰庄。”、“不勤成名曰灵，死而志成曰灵，死见神能曰灵，乱而不损曰灵，好祭鬼怪曰灵，极知鬼神曰灵。”这分明是在诅咒他身前不得好死、死后也不得安宁，则实实在在是贬谥乃至恶谥了。而其改谥后庙号中之“襄”字，《谥法解》曰“辟地有德曰襄。甲胄有劳曰襄”，与“昭”字亦早已不能同日而语。

然而昭宗还不是唯一的不得其死者。同样被谥为“庄”字的，有明崇祯；同样被谥为“灵”字的，则还有汉末的汉灵帝。真不知怀宗崇祯帝在上吊前垂涕挥剑劈长公主臂而叹“汝何故生我家”时，会作何感想？无可如何，这些亡国之君，总还可以一起长期伴随而不孤独，整日悠游于荒冢之间，冷眼笑看那人世间无数的盛衰荣辱、世态炎凉了。

四

谥号，通常情况下是指有一定阶阶地位、社会影响或特殊事迹的人死后，由国家给予的特殊称号。"谥"字的解释，本身就具有"称"或"号"之义，因此给"谥"的过程及相关规定便称"谥法"。又因人死得谥后，多称谥号而不再称名字，所以谥法又叫作易名礼或更名典。谥号是中国传统姓名文化的一个部分，谥法则是中国丧葬礼仪中用以划分生死界限的一个重要环节.谥法的产生，通常有黄帝作谥和周公作谥两说，后者更有影响。战国时有人假托周公撰成《逸周书·谥法解》，说是周公旦、太公望开嗣王业后，将安葬战死在沙场的众生，乃制谥法，用谥号来概括死者生前的事迹。

一般是通过谥号所选用的字来概括此人生前的行为。惟人之行为，有善恶之分，所以谥号也有褒贬之别。做坏事的得恶谥，有功德的得美谥，所谓“行乎己，名乎人”就是这意思。谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类：上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。“景”代表安家和国，升平盛世。如东汉开国皇帝刘秀，推翻王莽，削平割据，重新统一全国并恢复刘汉制度，得美谥曰"光武"。据谥法称"能绍前业曰光。克定祸乱曰武"，褒扬之意显然。

下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示·好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，

“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”等。“幽”表示懒于政事，沉迷女色。而隋朝皇帝杨广，骄奢淫侈，昏暴无道，故得恶谥曰"炀"，谥法云"好内远礼曰炀，去礼远众曰炀"，贬抑之意甚明。中谥多为同情类的谥号，如：“憨”表示“在国遭忧”，在国逢难”，“怀”表示“慈仁短折”。小皇帝刘炳，二岁登基，三岁送命，能干的坏事充其量是把尿屙在御座上，功业更无从谈起，故得平谥“冲”，取谥法"幼少在位曰冲"之意。

根据对西周时期青铜器铭文的研究表明，至迟到周穆王前后，给地位较高或较有身份的死者加以谥号的做法已比较多。

谥法初起时，只有美谥、乎谥，没有恶谥。谥号之有善恶，西周共和以后。周厉王是一个贪婪的君，“国人”发动暴动，他逃到彘(今山西霍县东北)，后来就死在那里。“厉”便是对他予以斥责的恶谥。

谥号的字格，通常是一字和二字，唐宋时曾有过单谥为扬而复谥为贬的看法。

国家给谥的对象，包括帝王、嫔妃、百官以及其他建有功业、树有德行(如节妇烈女、孝子贤孙等)或卓有学问的人。皇帝是至高无上的，所以他的谥号一般是在继承者的参与下，由礼官议定，然后在圜丘祭天仪式上宣布，这就算是由老天给他死去的"天子"加谥。尽管号有褒贬区分，但历代皇帝多得美谥，只有被篡位或亡国废杀之君，才有可能得恶谥。比较特别的是元顺帝，朱元璋攻进北京的时候，他半夜出城逃跑，被朱元璋称作顺应天命，故曰顺。还有王朝中期的皇帝如果昏庸无能败坏朝纲朝臣不敢诋毁，就用一些明褒实贬的称号，比如明朝正德皇帝号“明武宗”，这在重文轻武的明朝就是对他擅自对蒙古用兵的一种批评，因为正德没有子嗣，所以下一任皇帝对这个称号也没有不满。

皇后嫔妃、贵妇命妇的谥号，一般都是从夫谥或夫谥再加一字为本谥。前者如刘邦谥"高"、史称"高祖"，故吕后亦谥"高"，史称"高后"；后者如刘秀的妻子阴丽华，丈夫谥"光武"，她谥"光烈"，"光"随夫谥，"烈"为本谥，史称"光烈皇后"。此外，皇族内诸王、公主的谥号，一般又在前面冠以所封郡国名称。如唐高祖女儿有"平阳昭公主"者，"昭"是死后谥号，平阳则是生前封邑。

先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如魏安簧王、赵孝成王等。秦始皇统一六国后，议定以“皇帝”作为封建国家最高统治者的称号，同时因谥号的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面，故而废除谥法。他自称为始皇帝，后世则以数计，如二世、三世等等。汉代又恢复了谥法，而且这一时期谥法制度也日趋严密，朝廷中正式设立大鸿胪一职，管理王公列侯的谥法。汉代以后，谥号大多为两个宇：汉文帝刘恒谥号全名为孝文帝，萧何谥为文终侯。

唐宋时期是谥法大发展的时期。谥法一方面成为封建帝王尊大谥以美足其虚荣心的工具，同时也成为驾驭群臣的褒贬手段。唐代以后，为显示皇权特殊，谥号字格有拉长趋势，如李世民谥号为"文武大圣大广孝"皇帝。此例既开，便一发而不可收拾，唐宣宗的谥号是18字，宋神宗谥号20字，明太祖21字，清高宗23字。不过谥号再长，关键还在于最后一字，如清高宗谥号是"法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝"，我们在《末代皇帝》电影中，可闻太监背诵"纯皇帝"遗训，便是用简明谥号代称已故的高宗。武则天时开皇帝追尊四代祖宗的先例，打破了皇帝一、两字谥号的旧例，更开创了皇帝生前叠加谀词上尊号谥美的先例，有的帝王活着的时候可以被奉上好几次尊号。如唐玄宗开元二十七年(公元739年)受尊号为“元圣文神武皇帝”。帝后也可有尊号，后来称作徽号。如清代同治帝尊自己的生母那拉氏为圣母皇太后，上徽号为“慈禧”。徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号最后积有“慈椿端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙”等十六个宇。可以说唐朝也是个大变革时期，后期基本没有变化。

宋代皇帝谥号比唐时更加谥美，而且也开后代予大臣谥二字的定例。值得一提的是，宋太祖赵匡胤实行重文抑武，因此宋代大臣谥号多以“文”字为荣，终宋之世，谥号为“文”者达一百四十多人，为“武”者仅二十人。像我们知道的王安石是王荆文公，欧阳修是欧阳文忠公，司马光是司马文忠公，范仲淹是范文正公。从此文武百官是国家给谥的主体，但是什么品阶以上才有得谥资格及拟谥程序等，历朝各代不尽相同。即使有规定，亦可因皇帝特旨而髓时打破，七晶知县效职勤劳可以给谥，九晶巡检没身沙场，也可以给谥。臣下的谥号，例由礼官拟出经朝廷授予，还允许其他官员驳议和死者家属上诉。

谥号最渴望的是文正

明清时期，谥法内容基本固定下来。首先是各筹级人员的谥号字数固定下来。如明代皇帝谥号为17字，亲王1字，大臣2字；清代皇帝21字，硕亲王1字，大臣2字。其次，赐谥权高度集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。据统计，西汉到清末，历代宗室、百官得谥者共10473人，而明代两代就有5935人，占总数的57％左右。帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。

谥号中还有一种私谥，这是有名望的学者、土大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号。私谥始于周末，到汉代才盛行起来。古代除对帝王可以称呼其谥号外，称呼高官司司大臣、学者名流的谥号也是一种尊重的称呼。有些人的谥号由于经常被后人称呼，几乎成为他们的别名。如岳武穆(岳飞)、陶靖节（陶渊明）等。

追加谥号又叫追尊，做皇帝的经常给祖宗以及功臣的祖宗追加谥号，有时候给皇帝炼药的方士、哺乳的奶妈等，也受此"殊荣"。不少人连自己爷爷、曾祖父的名讳也不知道，可有了皇上赐给的谥号后，也像模像样地供起牌位来。于是砍柴的樵夫、种田的庄户，都有了"安穆"、"庄简"等死后之名。

和追谥相对应的有夺谥和改谥。夺谥体现了对死者的追加惩罚，如明代内阁首辅张居正谥"文忠"，但未久即遭抄家，谥号亦被朝廷"回收"，从此非但朝中不闻"张文忠"，连"'张先生'、'张太岳'称谓，绝以为讳"。改谥则有不同情况，如岳飞冤死无谥，到宋孝宗当国时才彻底平反，追武穆，这就是"岳武穆"之名的由来。后来再改谥"忠武"。据说文武臣得通谥者以"忠武"最美，如诸葛亮、尉迟敬德、郭子仪、韩世忠等皆得此号，这是越改越美。反之如秦桧，卒后谥"忠献"，到宋宁宗时，改谥"丑谬"，这又是"秦丑谬"之名的由来。

民国成立后，谥法随之从国家礼典中废除，但躲在紫禁城里的逊清小朝廷依然时有谥号"赐"赠遗老遗少。如罗振玉死于1940年，溥仪给谥号"恭敏"。另一方面，民间中私谥余绪许久未绝。

附注

曹操《置屯田令》中有"秦人以急农兼天下，孝武以屯田定西域"语，这"孝武"两字，便是汉朝皇帝刘彻的谥号。又如晚清士绅论及"同光中兴"时，辄称"曾文正"、"左文襄"、"李文忠"，即分别用谥号尊称曾国藩、左宗棠和李鸿章。"谥"字的解释，本身就具有"称"或"号"之义，因此给"谥"的过程及相关规定便称"谥法"。又因人死得谥后，多称谥号而不再称名字，所以谥法又叫作易名礼或更名典。

谥号是中国传统姓名文化的一个部分，谥法则是中国丧葬礼仪中用以划分生死界限的一个重要环节，《礼记·士冠礼》中称"葬而谥"。谥法的产生，通常有黄帝作谥和周公作谥两说，后者更有影响。战国时有人假托周公撰成《逸周书·谥法解》，说是周公旦、太公望开嗣王业后，将安葬战死在沙场的众生，乃制谥法，用谥号来概括死者生前的事迹。惟人之行为，有善恶之分，所以谥号也有褒贬之别。做坏事的得恶谥，有功德的得美谥，所行出于己，名生于人"，死后的谥号率由生前的表现决定。处在善恶之间的，还有泛泛平平的人，即于恶谥美谥以外，得到一种表示一般哀悼的平谥。如东汉开国皇帝刘秀，推翻王莽，削平割据，重新统一全国并恢复刘汉制度，得美谥曰"光武"。据谥法称"能绍前业曰光。克定祸乱曰武"，褒扬之意显然。而隋朝皇帝杨广，骄奢淫侈，昏暴无道，故得恶谥曰"炀"，谥法云"好内远礼曰炀，去礼远众曰炀"，贬抑之意甚明。小皇帝刘炳，二岁登基，三岁送命，能干的坏事充其量是把尿屙在御座上，功业更无从谈起，故得平谥冲"，取谥法"幼少在位曰冲"之意。