汉朝社会意识的明智闪光：不贪富贵
汉朝社会意识的明智闪光：不贪富贵
秦汉之际，陈胜“苟赋有，无相忘”（《史记·陈涉世家》）以及项羽“赋有不归故乡，如衣绣夜行”（《史记·项羽本纪》）的名言，体现了不同人等对“赋有”的共同神往。“赋有”寻求，在其时是一种正面的人生目标，大家毫不掩饰地宣示这一志愿。瓦当文字、玺印文字、镜铭文字多见“赋有”字样，汉墓随葬的钱树和汉代装修方式中常见的钱纹图画，也都反映出“赋有”寻求变成社会的共同理想。对“大赋有”、“长赋有”、“常赋有”以及“赋有毋央”、“赋有万岁”的期盼，变成秦汉社会意识的重要体现。
可是，在尘俗鼓噪“赋有”寻求的声浪之外，咱们又能够听到指出“赋有”之负面效果的清音。不少人通过明智的社会历史调查，从光辉的金光背面清醒地发现“赋有”昏暗的文明体现和社会效果，注意到“赋有”能够致使的人生病患和宗族损害，指出面临“赋有”应有的人生态度。其间有些知道，今天仍然具有永存的价值。
暴得赋有不祥
陈胜举义之后，反秦装备蜂起。陈婴被推举为王。他的妈妈提醒他：“暴得台甫，不祥。”陈婴所以“不敢为王”（《史记·项羽本纪》）。“暴得台甫，不祥”，《汉书·叙传上》作“卒赋有不祥”，也即是“猝赋有不祥”。《后汉书·耿纯传》李贤注引《汉书》写作“暴得赋有者不祥也”。而《耿纯传》的对应文字是：“宠禄暴兴，此智者之所忌也。”“宠禄暴兴”即是“暴得赋有”。没有支付辛苦尽力，没有合理根底，没有恰当堆集而完成的暴富暴贵，“智者”视为“不祥”而深为“所忌”。《淮南子·人世》：“无功而赋有者勿居也。”说的也是相似的道理。《论衡·问孔》写道：“孔子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不居也。”强调赋有皆“人之所欲”，可是应当“以其道得之”，不然便不应当占有和享用。
亡德而赋有，谓之意外
《汉书·景十三王传》赞曰：“古人以宴安为鸩毒，亡德而赋有，谓之意外。”认为没有品德而获得“赋有”，其实是件意外的事。《潜夫论·贵忠》中的一段话能够理解为是对这一知道的解说：“夫窃位之人……一旦赋有，则背亲捐旧，丧其良心，疏骨血而亲便辟，薄知友而厚犬马，宁见朽贯千万，而不忍贷人一钱，情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗，骨血怨望于家，细人谤讟于道。前人以败，后争袭之，诚可伤也。”无德者“一旦赋有”，通常走向人生的消灭。
赋有极，物极则衰
《史记·李斯列传》说，李斯在权倾全国，炙手可热之时，从前感叹道：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔黎，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓赋有极矣。物极则衰，吾不知道所税驾也！”司马贞《索隐》说：“李斯言己今天赋有已极，然不知道向后吉凶止泊在何处也。”李斯后来公然走向悲剧结局。或许正是以“赋有极”、“物极则衰”的知道为基点，呈现了《后汉书·阴兴传》中“赋有有极，人当知足”这种有意义的人生格言。
赋有无常
“赋有无常”据说是孔子的话，在秦汉时期已为世人熟以惯用。《汉书·刘向传》：“孔子论《诗》，至于‘殷士肤敏，祼将于京，喟然叹曰：‘大哉天命！善不行不传于后代，是以赋有无常；不如是，则王公其何故戒慎，民萌何故劝勉？”《汉书·盖宽饶传》所记其劝诫之辞尤为真切生动：“（盖宽饶）卬视屋而叹曰：‘美哉！然赋有无常，忽则易人，此如传舍，所阅多矣。唯慎重为得久，君侯可不戒哉！”关于“赋有无常”，《论衡·命禄》赋有宿命论颜色的说法是“夫赋有不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为赋有，赋有自得也”。
一日之赋有，凶人且自悔
《汉书·叙传上》说到时间短的“赋有”：“及至从人合之，衡人散之，亡命漂说，羇旅骋辞，商鞅挟三术以钻孝公，李斯奋时务而要始皇，彼皆蹑风云之会，履颠沛之势，据徼乘邪以求一日之赋有，朝为荣华，夕而焦瘁，福不盈眦，祸溢于世，凶人且以自悔，况吉士而是赖呼！”所谓“一日之赋有，朝为荣华，夕而焦瘁”，明显并不是大家所期望的。李斯“自悔”的故事，有“与其间子俱执，顾谓其间子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！遂父子相哭，而夷三族”的闻名情节（《史记·李斯列传》）。宋人诗句“试问李斯长叹后，谁牵黄犬出东门”（秦观：《次韵太守向公登楼眺望二首》之二，《宋诗钞》卷三六）“君看上蔡牵黄犬，悔杀人世万户侯”（苏泂：《绿阴》，《泠然斋诗集》卷八），即是对这一历史故事的感叹。
久乘赋有，祸积为祟
秦汉智者通过调查和考虑发现，“赋有”其实通常与祸祟相联系。《史记·田叔列传》写道：“夫月满则亏，物盛则衰，六合之常也。知进而不知退，久乘赋有，祸积为祟。”《后汉书·乐恢传》也指出：“近世外戚赋有，必有骄溢之败。”《后汉书·樊宏传》记录了“为人谦柔畏慎，不求苟进”的樊宏常戒其子的话：“赋有盈溢，未有能终者。吾非不喜荣埶也，天道恶满而好谦，前世贵戚皆明戒也。保身全己，岂不乐哉！”所谓“赋有盈溢，未有能终者”，是通过历史证明的带有规律性的知道。王符《潜夫论·贵忠》又说“赋有盛而致骄疾”：“历观前政贵人之用心也，与婴儿其何异哉？婴儿有常病，贵臣有常祸，爸爸妈妈有常失，人君有常过。婴儿常病，伤于饱也；贵臣常祸，伤于宠也。哺乳多则生痫病，赋有盛而致骄疾。爱子而贼之，骄臣而灭之者，非一也。极端罚者，乃有仆死深牢，衔刀都巿，岂非无功于天，有害于人者乎？”王符以“婴儿有常病”比方“贵臣有常祸”，说明所谓“赋有盛而致骄疾”，这应当说是从社会病理学的视点作出的清醒判别。
赋有自豪，赋有生不仁
《后汉书·崔骃传》：“传曰：‘生而富者骄，生而贵者傲。生赋有而能不自豪者，未之有也。”《史记·魏令郎列传》：“不敢以其赋有骄士，士以此方数千里争往归之。”《史记·太史公自序》：“能以赋有下贫贱，贤达诎于不肖，唯信陵君为能行之。”《汉书·外戚传上·孝文窦皇后》：“为让步正人，不敢以赋有骄人。”赋有不骄，是“正人”的品德体现，一起也是一般人难以达到的。“赋有自豪”，是说“赋有”简单致使涵养的缺失和识见的浅陋。仲长统《昌言·理乱》写道：“彼后裔之愚主，见全国莫敢与之违，自谓若六合之不行亡也”，这也是赋有自豪的体现，所以，“乃奔其私嗜，骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶……遂至熬全国之脂膏，斲生人之骨髓。怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，分崩离析，一朝而去……岂非赋有生不仁，沈溺致愚疾邪？”所谓“赋有生不仁”，能够说是“观察政体”至于“明切”，“辨别是非”至于“醇正”（《四库全书总目提要》卷九一）的仲长统的一项历史发现。
乐亡乎赋有
《淮南子·原道》说：“至德则乐矣。古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人，而在于得道；乐亡乎赋有，而在于得和。”“赋有”的竞得和享有，能够会波折人生之“乐”。“居岩穴”者能够享用接近天然之“乐”，在精神生活方面反而优越于“赋有”备至的“势为万乘”者。《后汉书·逸民列传》赞颂隐逸之士的品质和兴趣，说道：“观其甘心畎亩之中，瘦弱江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。”他们的“乐”，自有高尚新鲜的境地。
古者赋有而名摩灭，不行胜记
尽管前引郦炎有谓“赋有有人籍，贫贱无天录”，司马迁却提出了相反的观念。《汉书·司马迁传》所载《报任少卿书》写道：“古者赋有而名摩灭，不行胜记，唯潇洒十分之人称焉。”也即是说，“赋有”未必等同于人生真实的成功。“赋有”通常不能够留下历史印迹，而“潇洒十分之人”却多垂名青史。其实，假如谈论历史文明奉献，也正是前者无足道而后者多可谓永存。关于所谓“潇洒十分之人”，司马迁又说，“昔西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵书修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”司马迁这段文字最精彩的内核，是陈说了“发愤”能够成就文明“大业”的道理。而“赋有”与“拘”、“厄”、“放逐”等人生境遇彻底相反，是显而易见的。
秦汉人的赋有寻求，是以商品经济的空前发达为社会文明背景的。董仲舒《春秋繁露·王道》追怀“五帝三王之治全国”时代“民修德而美好”、“不慕赋有”的境地，但明显历史已经不行回复。关于尘俗社会追逐“赋有”的疯狂，或许《论衡》中《非韩》、《刺孟》、《自纪》诸篇四次说到的“不贪赋有”，关于引导世风更为有利。
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