《仓颉篇》为何失传，北大汉简被解读后，才发现了深藏的秘密
我国古代文化经典灿烂，祖先在给我们留下许多文化遗产的同时，也有许多上古典籍因各种原因而失传。在2000多年之前，曾有一部名为《仓颉篇》的典籍流传于世，可是由于一个特殊的原因，最终导致其消失在历史长河之中。《仓颉篇》为何会消失？考古专家又会给出怎样的解释？如果您想知道，就让小编来为您揭秘：
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春秋战国时期，是我国文化多元发展的黄金时代，前有春秋百家争鸣，后有战国七国争雄，为中华民族的文化发展及战争概念，提供了新的定义方式。公元前221年，秦国相继灭掉了韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，正式建立起一个大一统王朝，结束了战国时代几百年的纷乱。
作为历史上第一位封建帝王，秦始皇自认功劳超过三皇五帝，于是便采用李斯的意见，将自己称为“皇帝”。秦始皇统一六国之后，开始了一系列的改革，他废除了此前的分封制，而是以郡县制将其取代，同时实行三公九卿制度，对整个国家进行高度集权式管理。
秦始皇在对王朝进行制度改革时，也同样注意到了文化的重要性。为了能够实现文化大统一，秦始皇征用李斯的建议，实行了“书同文”的变革政策，即秦国所统辖的领域之内，都要以同一种文字为书写标准，也就是秦国的小篆。如此一来，既可以方便人们的日常沟通，也可以将文化进行更有效的传播。
“教育要从娃娃抓起”，虽然秦始皇没有听过这句话，但是古今同理，对于幼儿的启蒙教育，秦国文化机构素来相当重视。为了能够统一启蒙教材，秦始皇命李斯创作了《仓颉篇》、中车府令赵高作《爰历篇》、太史胡毋敬作《博学篇》，三人作品共三篇二十章，被后人称为是“秦三仓”。其中的《仓颉篇》，正是幼儿启蒙识字书籍，在当时被广泛沿用。
在西汉时期，《仓颉篇》依然被民间私塾教师沿用，专门开发幼儿们的识字能力。为了能够令《仓颉篇》简单易懂，这些“闾里书师”便将《仓颉篇》三篇字书合一，断六十字为一章，共五十五章。在修改后的《仓颉篇》中，文字隔断均匀，且读起来合辙押韵朗朗上口，对幼儿的识字认知能力有了不小的帮助。
在史书《汉书·艺文志》与《说文解字叙》中，都曾提到过《仓颉篇》，并对其给予了高度的评价。不仅如此，以《仓颉篇》为基础而续编的各种识字类书籍，都曾在史籍《新唐书·艺文志》中有所提及，然而在元末所编的《宋史·艺文志》中却再也见不到《仓颉篇》的身影，故此可以推断，《仓颉篇》在北宋时代之后即已失传。
到了20世纪初，在英国考古学家斯坦因采集的西北汉代烽燧遗址木简中，《仓颉篇》被重新发现，其辨别依据是简上的“仓颉作书”四字。在此之后，考古专家们于额济纳河流域的居延、居延破城子、玉门花海、敦煌马圈湾等地，也陆续发现了《仓颉篇》木简，但是其数量均不多，且多有残损。包括后来安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓，还有甘肃永昌水泉子村各自出土的《仓颉篇》竹简，也都有残损情况发生，致使专家们难以一窥该典籍的本来面貌。
在2009年初，北京大学接到海外社会捐赠，获得西汉竹简3300多枚，它们随之被命名为“北京大学藏西汉竹书”。据考古专家称，该批竹简的年代大约在西汉中期，其内容全都属于古代典籍类，包括近二十种古代重要文献，基本涵盖了《汉书·艺文志》所划分的“六艺”。
该批西汉竹书的重现于世，是继马王堆帛书与银雀山汉简之后的又一次大发现，对我国古代历史、思想、文化、科技、书法艺术等领域的研究，均具有极为重要的学术价值。
在考古专家们的整理下，他们意外地发现了一篇逾1300余字的《仓颉篇》典籍，其内每枚竹简之上都写满了20字，并且它也是迄今为止所发现《仓颉篇》存字最多的一例。
此时一个问题出现了，既然《仓颉篇》的真面目已经被发现，专家们能否发现其失传的秘密？通过考古专家们的解读，他们惊讶的发现，作为一部秦汉时期的启蒙类书籍，《仓颉篇》有着与蒙学课本完全不相称的深奥理念，其内文字不但晦涩难懂，而且内涵极为丰富，令考古学家们在破解过程中遇到了不少麻烦。
该现象不仅仅存于现世，即使是在汉宣帝时，时人便已经对其做出了“多古字，俗师失其读”的评价。有鉴于此，汉宣帝才做出了“征齐人能正读者”的决定，以此对《仓颉篇》进行解释。由此可见，其深奥程度已经需要专业的学者来进行解读，其所涵盖的范畴显然已经远远超过了幼儿的理解能力。故此来说，《仓颉篇》在秦朝时候，运用皇权的力量，被强行推行了下去，可是到了汉代的时候，随着学术氛围的探讨和研究，这部“高深”的《仓颉篇》已经完全不适应当时的“蒙学”的需求，成为了启蒙类书籍中的“另类”绊脚石，如此才会在历史的抉择中被残忍淘汰。
在后世的幼儿启蒙书中，无论是粗浅的《三字经》、好读的《百家姓》亦或是朗朗上口的《幼学琼林》等，也都成为了《仓颉篇》完美的替代品。由此可见，《仓颉篇》的失传具有时代性，同时也是文化变革的一个具体体现。
文澜海润工作室主编文秀才，本文撰写：特约历史撰稿人：常山赵子虫