洛南通：高山不倒 仓颉不老

洛南通(洛南手机报)，陕西新媒体五十强，洛南最受欢迎的媒体，带你一起读懂洛南。记得点个在看，并留言分享到朋友圈微信群。

文/郑金民 图/洛南通

中华文明能有今天的繁荣离不开文字文明，而文字文明离不开仓颉在阳虚山和玄扈山造字。

仓颉作为文化名片，作为历史底蕴深厚的中华文明象征，总是在华夏大地我们家喻户晓地颂扬；28个兽蹄鸟迹文字千古不朽，总是在华夏大地被我们如数家珍地宣传；大家争先恐后，总是在华夏大地自豪而骄傲地誓言“仓颉在我们这里造字”，云云。

洛南通01.三论

黄河的源头在青藏高原巴颜喀拉山脉，在长达5000多公里的路途中，无论有多少偏旁部首，枝节末梢流域的加入，它们也无法撼动巴彦喀拉山脉的源头地位；洛河的源头在东部秦岭草链岭，从西到东，从陕西到河南，从洛南到巩义，从洛源到洛口，无论南北两岸有多少河流汇入，它们也无法改变草链岭的发源地。

那么，仓颉造字说起源到底在哪里呢？回答这个问题，我们要从自然创造起源论、人间创造起源论和天地创造起源论“三论”说起。

自然创造起源论（简称“自然论”）来自于阳虚山和玄扈山（又称元扈山）两座文化名山。

称谓阳虚山和玄扈山的地理山名全国不少，不说别的，洛河上游陕南的洛南县有，下游河南洛宁县、洛阳市等地亦有。人由父母而生，名由父母而起。那么，阳虚玄扈何时诞生，又是谁给起的名号？

宇宙在137亿年前诞生，地球在45亿年前诞生，在这样的时空背景下，由德国地质学家李希霍芬撰写的《中国》告诉我们，在700到1000个百万年之前，北方的劳亚大陆和南方的冈瓦纳大陆完成了一次激烈的碰撞，从此中国大陆诞生了秦岭。此时，作为秦岭腹地的洛水及其洛水两岸，连绵不断、波澜起伏的山脊山峰也随之而生。

阳虚山和玄扈山就在这次地质运动中，顺应自然之势，不失天机地诞生了，悄然地占居蓝色星球的一隅，神奇地蛰伏在秦岭怀抱之中，享受大山的呵护，感悟洛河的滋润，沐浴阳光的温暖，在那里默默地生长、成就和等待。

阳虚玄扈两座高山就这样不可思议地站立在地球上，作为秦岭的一部分和秦岭一起穿越时空，书写自己流传万年的历史。

那么，在1600公里的秦岭山脉中，洛水两岸的阳虚玄扈是谁冠名的？

翻开中国的地理宝典，我们发现口传于大禹和伯益，成书于距今约2500年～2200年的《山海经》，首次有这样的记载：“讙举之山，洛水出焉，……洛水又东至阳虚山，合玄扈之水。”

“洛水东北流，注于玄扈之水是也。又曰：自鹿蹏之山以至玄扈之山，凡九山。玄扈亦山名也，而通与欢举为九山之次焉。”

“此二山者，洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，盖山水兼受其目矣。其水迳于阳虚之下。”

“阳虚之山，临于玄扈之水，是为洛汭也。”

前无古人，后无来者，“阳虚”“玄扈”传世之名就这样横空出世，就这样回响于人间，就这样进入中华民族的历史文化，就这样成为千古不朽的名山。

无需多言，《山海经》则是它们姓名的摇篮和父母。

从此，在地球，在秦岭，在洛水两岸的两座大山有了称谓，有了万年流传的名号；从此，两座高山在地球上有了区别于它山的雅号，有了能冠以记载的符号，有了便于寻找的居所；从此，两座高山南北对峙，守护着洛水，孕育着神秘，等待着神灵的到来；从此，以前所未有的姿态，以开天辟地的胸怀就职于秦山洛水，傲视着人类文明的到来；从此，有了九山之尾山--讙举山庇护的阳虚玄扈，有了秦岭复地之洛南的阳虚玄扈，有了洛河源的阳虚玄扈，有了中华洛河的阳虚玄扈，有了华夏大地的阳虚玄扈！

这个年代，如果从家天下的夏朝算起距今约有4000多年的历史，如果从战国时期算起距今约有2500年的历史。这个历史就是阳虚山和玄扈山在人类注册，有了户口的历史。

自此，《山海经》水到渠成、自然而然的成为阳虚山和玄扈山名号起始之源之根之本。自此，这是任何人没有任何条件和事由可以修写的，也是不容任何人以任何借口和方式伪撰的。自此，凡是今天和其有差异者、不符者和荒诞者，皆须注意和警惕，以防假冒伪劣，以防偷窃欺诈，以防后世误人。

至此，以讙举山（草链岭）为地理坐标，洛水（洛河）、洛（洛南）、讙举山（草链岭）、阳虚山、玄扈山（元扈山）、玄扈之水、玄扈洛汭等“七位一体”的地理坐标及其方位关系得到确认和固定。

由此可见，标志性的仓颉造字说之自然论是《山海经》，它展示了自地球诞生以来，赐予人类的客观世界和上天力量，蓬勃发展，无为而为，势不可挡，造化万物，为一次文化盛宴创造条件，为一场造字运动夯实基础，为人类的文明进步做出贡献。从而为我们孕育、铸就了仓颉造字摇篮，中华民族造字摇篮；为我们打造、奉献了仓颉造字圣地，中华民族造字圣地。

随后，《水经注》等皆是《山海经》的传承、演绎和发展，皆是自然论的论述章节。

《<水经注>卷十五 》这样记载到：“洛水出京兆上洛县遭举山，《地理志》曰：洛出冢岭山。《山海经》曰：出上洛西山。又曰：欢举之山，洛水出焉。……洛水又东至阳虚山，合玄扈之水。《山海经》曰：洛水东北流，注于玄扈之水是也。又曰自鹿蹄之山以至玄扈之山，凡九山，玄扈亦山名也，而通与欢举，为九山之次焉。故《山海经》曰：此二山者洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，盖山水兼受其目矣。其水径于阳虚之下。”

阳虚玄扈于《山海经》有了户口约200年～300年后，仓颉造字说在《荀子·解蔽》中诞生了：“好书者众矣，而仓颉独传，一也。”

《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或者记录他人言行的一部历史著作。荀子是公元前313年--公元前238年人，他在《荀子·解蔽》一文中揭开华夏文字起始的秘密。也就说，在距今约2300年～2200年前，把大概2500年前黄帝时期仓颉造字破天荒的写入了文书，从此仓颉造字说在历史上得到不断的记载、丰富和传颂，仓颉本人由于造字而被后世尊称为字圣、字祖。

毫无疑义，《荀子》是中华民族最早关于仓颉造字说之传世的历史文献，寥寥数语开辟了中华汉字文化的先河，点亮了人类文明的灯塔，创造了人类文明之路。仓颉造字说作为中华文化重要的构成部分不断地得到传承和发展，直至今天依然璀璨夺目，引导人类向文明的深度和广度进军。

从历史和一般逻辑分析，仓颉是众多中华造字先祖的代表，或者是造字先祖的典型人物，是中华5000年文明之汉字文化探源和寻根之圣人；仓颉造字说是对中华文明的表现和传承，是对先祖智慧和创造精神的反映与颂扬。之所以将造字这一至高荣誉加冕仓颉，或许恰如荀子所说的“而仓颉独传，一也”。

由此可见，标志性仓颉造字说之人间创造起源论（简称“人间论”）是《荀子》。

随后，《说文解字·叙》等皆是《荀子》的传承、演绎和发展，皆是人间论的论述章节。

《说文解字·叙》这样记载到：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄遮之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”

人间论反映了人类谋生存，求发展，从必然王国向自由王国奋斗的历史征途中，人类顺从自然，学习自然，模仿自然的一种艺术和智慧；人类为了文明进步，为了文字文化不屈不挠，奋发图强，孜孜以求的进取精神。从而，人间论为华夏民族开拓了创造的思维，开辟了文字的道路。

在中国历史上，《荀子》开创了仓颉造字说之先河约100年～400年后《河图玉版》再次创新，把华夏部落（黄帝时期之华夏族部落联盟）之边陲和秦山洛源之神秘相协调，把历史和现实相结合，把自然和人文相融合，第一次给天下人揭开仓颉造字圣地的秘密，第一次把仓颉造字确认在阳虚玄扈，第一次使仓颉造字和阳虚玄扈齐名天下，第一次让仓颉造字吸吮讙举山孕育的洛水，第一次是仓颉造字根植于中华秦岭。

从此，仓颉造字首次登陆阳虚玄扈，首次驻守阳虚玄扈，首次扎根阳虚玄扈，首次花开阳虚玄扈！

《河图玉版》这样记载：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。”

《河图玉版》成书于汉代（公元前202年～公元220年），是汉代《河图》之书的一种，距今约2200年～1800年前。到此，阳虚玄扈不再默默无闻，不再是云云众山之地理之山，而是华丽转身，一飞冲天而成为天下文化名山，一举成功而成为中华大地人人向往的造字圣地。

从此，人类独一无二的方块汉字之根之仓颉造字，以“阳虚山、玄扈山、洛汭之水、灵龟负书、丹甲青文和以授帝”六大元素而六位一体地融合了起来，立体地构建了仓颉造字说。它以具体的、明确的和完整的链条、结构和体系彪炳史册，流传千古。它随着人类文明的发展而与时俱进，带着智慧和力量而不断开辟未来的道路。

据此，“六位一体”使之仓颉造字说有了客观载体、灵感来源和造字活动。由此，仓颉造字说我们有了感觉，有了体验，有了领悟，有了认识。

自此，言说仓颉造字必说“六位一体”，言说仓颉文化必说“六大元素”，否则，根基不牢，地动山摇。

显然，《河图玉版》是仓颉造字说的完整版，是在继承了自然论和人间论基础上，将二者有机地合二为一而创造来的。恰到好处，无与伦比，实现了浪漫主义和现实主义的结合，达到上天神灵（神界）和大地人间（人界）的融合，富有创意和传奇色彩地创造了仓颉造字说，现实地引进“阳虚山”“玄扈山”“洛汭之水”，科幻般增添了“灵龟负书”“丹甲青文”“以授帝”新元素、新构件，舍去了“好书者众矣”之集体、团队研究造字的概念，突出了“而仓颉独传，一也”之仓颉造字说的主导思想，通过“灵龟负书”暗示和反映了造字遵循自然规律的科学思想。

由此可见，继自然论和人间论之后，仓颉造字说之天地创造起源论（简称“天地论”）是《河图玉版》。

天地论天才、艺术地表现了天人合一，神灵和人间相通，自然和造字一体；渊源、深刻和生动地反映了道法自然，字法自然的思想。在此基础上，论述了仓颉造字的原理和方法，揭示了自然是仓颉，是人类造字之根本、之科学的本质，富有广度和深度地构建了仓颉造字说之境界、之格局，展示了仓颉造字的年代策略和历史战略。

随后，《策海·大书》《外记》等皆是《河图玉版》的传承、演绎和发展，皆是天地论的论述章节。

《策海·大书》这样叙述到：“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。”

《外记》又叙述到：“颉有圣德，生而能书。及长登阳虚之山，临于元扈之水，灵龟负图出于水中，仓帝受之，遂究天地之变，仰观奎星园曲之势，俯察龟文鸟迹山川之灵，指掌而创文字，造为六书。书成龙藏鬼哭，以有文字恐人书之故也。天为雨粟雨金，以其浅天地之秘也”。

自然论、人间论和天地论“三论”充分论述和反映了仓颉造字说三步走的战略格局、历史脉络、思维逻辑和文化纵深，以及仓颉造字体系构成的重要过程、关键年代和主要成就。

这是古人关于仓颉造字说暨仓颉文化的伟大创造和杰出贡献。今人主要是关于《仓颉书》《<淳化阁帖>仓颉28字法书译文破解及简要说明》和《仓颉的哲学思想》“新三论”的挖掘、开发和研究（相对而言，“三论”可看做“古三论”），把仓颉造字说和仓颉文化提高到一个新的高度和广度，使之历史意义和文化价值得到解放和表现，得到诠释和溢出，使之中华民族历史文化回归到应有的地位和价值。

新近洛南发现的《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》在传承仓颉造字说历史时又道：“且夫，天地初开，而阳虚之山峙于洛水之西北，元扈之峯供于洛水之东南，而苍帝授书观兽蹄鸟迹而作字即在是焉。”“自汉以来，广建庵观寺院，故阳虚、元扈之间有竹林古刹一座。刹中多是石相，不知始自何代，其由来远矣。”可以说是天地论的延续和发展。

此碑碣虽立于道光十年（公元1830年），距今192年的时间，历史浅短，但它记述的事情却很古远（“天地初开”“自汉以来”）。所以，对仓颉造字说有一定价值和意义。

在继承仓颉造字说历史的基础上，不难看出，此碑不仅固定了由阳虚山、玄扈山、洛水、“仓帝授书”“兽蹄鸟迹”“作字”、“竹林古刹”等构成的“七位一体”的仓颉造字说，而且进一步明确了阳虚、玄扈之地理方位关系，使二者给人的坐落位置更清晰具体，并增加了竹林古刹新的文化元素和区域坐标。

这一记载对于造字圣地来说，对于仓颉造字说和仓颉文化来讲，是继《河图玉版》大约2000年来，仓颉造字说再创专业和学术新高，再得到了深化和生动构建，为提升仓颉造字说和文化思想价值埋下深厚的伏笔。不仅使我们后人膜拜仓颉造字圣地有了去处，使之仓颉造字说更立体、更生动；而更重要的是有了具体抓手、具体环节、具体途径，在上天“丹甲青文”的基础上转向了人间，有了“兽蹄鸟迹”的图画形象；在上天“以授帝”的基础转向了人间，有了“仓颉授书”的研究成果。

此碑碣，不仅“七位一体”的把仓颉造字说锁定在草链岭（讙举山）脚下的洛水两岸，而且有了自然山水的布局和空间等。

至此，由《山海经》到《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》，经历了大约4000年～2500年的年代，其中有机的包含了历史、地理、文化、人物等，仓颉造字说再不是单一的造字，而是一个由多环节形成的一条文化链条；而是一个由多构件建设的一座文化宫殿；而是一个由多要素撰写的一部文化论著。这个链条、宫殿和论著穿越自然、穿越历史、穿越史献，穿越时空而延续到现在，使之“仓颉造字说”恰似阳虚玄扈巍然屹立，傲视沧桑；宛如滔滔洛水永不枯竭，滋润万物。

洛南通02.九说

在“仓颉造字说”成为华夏儿女共同心声之际，“仓颉洛南造字说”已深入人心，“九说”已成为“仓颉洛南造字说”的遵循和准则。

一说洛水。洛水，即洛河，发源于陕西省商洛市洛南县洛源镇草链岭（讙举山），从陕西流入河南，在巩义市洛口注入黄河。自然论之《山海经》说“第九山尾山：又西三百五十里曰讙举之山，洛水出焉，而东北流注于玄扈之水。此二山者，洛间也。”《水经注·卷十五》又说：“洛水出京兆上洛县遭举山……”

“洛水”对于仓颉造字说的作用在于确定、固化了阳虚山、玄扈山的区域（流域）位置，从大概念、大范围决定了其坐标方位。即：仓颉造字说在洛河流域，而不在其它流域，更不在其它山谷、平原，这是一个大前提。

二说讙举山。古时的“讙举山”“遭举山”“冢岭山”亦现在的草链岭，系指秦岭东段之高峰，中华洛河的源头。自然论之《山海经》说：第一山“首山：《中次四经》釐山（河南洛阳市西南嵩县境内）之首曰鹿蹄之山。”

《山海经》又道：“第九山尾山：又西三百五十里曰讙举之山，洛水出焉，而东北流注于玄扈之水。此二山者，洛间也。” “凡九山，玄扈亦山名也，而通与讙举为九山之次焉。”

可见，“九山”的顺序方向，《山海经》是自东向西，自洛河下游向洛河上游，自“大夏”（河洛地区）中心向“大夏”边陲，自河南省洛阳市嵩县向陕西省商洛市洛南县而编号排列的，所以草链岭（讙举山）即是“第九山尾山”。

讙举山（草链岭）使仓颉造字圣地在洛河流域有了明确、凸出和不可撼动的参照物、高程点和典型地标，使阳虚山、玄扈山在洛河流域有了“而通与讙举为九山之次焉”坐标方位和具体位置，从而固定了阳虚山与玄扈山在讙举山（草链岭）统辖的区域范围，进而确定了在洛南县保安镇洛河两岸的行政区域和地里位置，使之有了一辩真假的自然之原始之依据。

由此，洛南46万儿女便可“气壮山河”地说：“仓颉在洛南造字”；便可骄傲而自豪地说：“中华民族的造字圣地在洛南”。洛南是文根之地，洛源是文根之源。

三说洛。自然论之《山海经》说：“第九山尾山：又西三百五十里曰讙举之山，洛水出焉……”《山海经》又说：“洛水东北流，注于玄扈之水是也。” “此二山者，洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，盖山水兼受其目矣。其水径于阳虚之下。”

《水经注·卷十五》：“洛水出京兆上洛县遭举山。”

古时的“洛”即今天的商洛市洛南县，“上洛县”系指今天的商州区和洛南县。

这就很明确，仓颉造字圣地之阳虚山、玄扈山不但在洛水两岸，而且在洛南县。而不是在洛河流域其它以“洛”字冠名的兄弟县市，这再一次向世人阐明仓颉造字在洛南，而非别处也。

祖宗地理名著，历经几千年，文化繁荣灿烂，我们只有仰视、学习和传承的权力，而没有以不敬之心，妄图加以改变和篡改的权力。

四说玄扈山。自然论之《山海经》说：“洛水东北流，注于玄扈之水是也。又曰自鹿蹄之山以至玄扈之山，凡九山。玄扈亦山名也，而通与讙举为九山之次焉。”

“此二山者，洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，盖山水兼受其目矣。其水径于阳虚之下。”

“阳虚之山，临于玄扈之水，是为洛汭也。”

“凡九山，玄扈亦山名也，而通与讙举为九山之次焉。”也就是说，在“九山”的划分中，玄扈山和草链岭（讙举山）一体而为“九山”之“尾山”，在秦岭东部草链岭（讙举山）高程控制之内，处于草链岭（讙举山）这一高峰地貌统领范围，属草链岭（讙举山）附属连带之山，坐落于洛南县保安镇之行政区域。

由于“九山尾山”—草链岭（讙举山）在洛南县行政区域之内，所以洛河流域其它地方也有玄扈山，但却不是讙举山之玄扈山。故而仓颉造字圣地之玄扈山唯独洛南县保安镇，其它玄扈山无论真假皆与仓颉造字无关。

五说阳虚山。阳虚玄扈本同一理，其它之阳虚山则与仓颉造字无关，故而仓颉造字阳虚山只能在洛南县保安镇。

六说玄扈之水。“玄扈之水”随玄扈山之理，其它玄扈之水则与仓颉造字无关，故而灵龟负书之玄扈之水只能在洛南县保安镇。

七说玄扈洛汭之水。天地论之《河图玉版》说：“仓颌为帝，南巡，登阳虚之山，临于玄扈洛汭之水。”所以，仓颉造字之洛汭之水系指“玄扈洛汭之水”而非其它地方之“洛汭”，又因玄扈山和玄扈之水所故，“玄扈洛汭之水”只能在洛南，而非别处。

由此可见，虽然洛汭，或洛汭之水在洛河流域有多处，但“灵龟负书”之“玄扈洛汭之水”“玄扈洛汭”唯独洛南县保安镇有之。这就是说，上天安排的“灵龟负书”之地只能在洛南县保安镇，仓颉造字圣地只能在洛南县保安镇。

八说灵龟负书。天地论之《河图玉版》说：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。” “灵龟负书”这里一是象征、代表上天、大自然之意，显灵于玄扈洛汭，出现在人间，同人类对接，教造字之法，把“丹甲青文”之方案“以授帝”而传授人类；二是象征、暗示人类文明，仓颉造字是必须的，是大自然选择、安排和发生的必然事件。

正因为这样，洛水和阳虚山、玄扈山及其玄扈之水、玄扈洛汭之水等之地理关系，决定了上天（神界）之“灵龟负书”在洛南县保安镇圣地的显灵和降临。所以“灵龟负书”只能是洛南县保安镇的“灵龟负书”，而不是别处的“灵龟负书”（别处也不可能再有“灵龟负书”），故而仓颉造字只能在洛南县保安镇，而不是在别的地方。

九说竹林古刹。《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》说：“且夫，天地初开，而阳虚之山峙于洛水之西北，元扈之峯供于洛水之东南，而苍帝授书观兽蹄鸟迹而作字即在是焉。”“自汉以来，广建庵观寺院，故阳虚、元扈之间有竹林古刹一座。”

竹林古刹即洛南县保安竹林寺院（年久失修，现仅存遗址），是“自汉以来”随华严寺而修建的其属下八大寺院之一，距今约270年历史，是仓颉造字圣地的一个古老地标，是无法分割的一个文化元素，是仓颉洛南造字圣地又一独特的标志。

如果把仓颉造字看作一条文化链条，则离不开这九个环节。这九个环节，一个链接一个，步步向前，延伸发展，成为现在不可或缺、不可分割的一条完整链条。其中，充满了历史程序、文化逻辑和时空脉络。

如果把仓颉造字看作一座文化宫殿，则离不开这九种构件。这九种构件是一个有机的整体，是一个生机勃勃的生命体，它们各自有自己的使命和目标，有自己的担当和责任，有自己的地位和角色，不可脱离，不可空缺。

如果把仓颉造字看作一部文化论著，则离不开这九类要素。这九类要素就是九个论点，就是九类中心思想。它们分别向人间表达、诠释和述说着仓颉洛南造字说的历史、传承和意义，它们分别向人间表达、诠释和述说着仓颉文化的地位、作用和价值。

洛南通03.一论

如此“三论”，如此“九说”，自然而且只能得出“仓颉洛南造字说”之“一论”的结论。

仓颉造字只能归于华夏大地，只能归于洛水两岸，只能归于东部秦岭之山脉，只能归于草链岭（讙举山）之阳虚玄扈，只能归于秦岭腹地之洛南，只能归于洛南之保安。

假若把仓颉造字视为文化研究，那么阳虚玄扈则是仓颉的研究所、研究基地。假若把仓颉造字视为文字创作，那么阳虚玄扈则是他的创作室、创作基地。无论作为研究所或者创作室都是不可以随意挪动和搬迁的；更不可以随意更改和虚设的。因为它已归于历史，已归于客观，已归于现实，已归于阳虚玄扈，已归于洛河之洛南。

在《河图玉版》之后，在后续的历史中，关于仓颉造字说还有很多记载。譬如：《世本·作篇》《吕氏春秋·君守》《淮南子·本经训》《历代名画记》《雍胜略》《史记》《路史》《述异记》《黄帝录》《淳化阁古法贴》《辞海》《韩非子·五蠹》《中国通史》《帝王世纪》《陕西金世志》《平阳府志》《白水县志》等。

这些史献对于仓颉造字说来讲，其意义是深远的，不仅丰富了仓颉造字说的可考性和传承性，而且为后世研究、发展和弘扬仓颉文化，在中华舞台上，在秦山洛水提供了巨大空间和无限前景，它们都分属于“三论”和“九说”的论述。

在《河图玉版》将仓颉造字说“六位一体”约1000年后，仓颉28字在宋太宗淳化三年（公元992年）编印的《淳化阁古法贴》中，被再次刷新，被再次提升文化级别而称作《仓颉书》。这是仓颉造字、仓颉文化传承的一个具有纪念意义的历史里程碑，这是对仓颉文化研究了不起的一个巨大开发，使仓颉造字超越了28个文字符号的含义，从而飞跃升华为仓颉的一种思想。即：在《<淳化阁帖>仓颉28字法书译文破解及简要说明》基础上，充分结合黄帝年代的社会历史而研究的《仓颉的哲学思想》。

至此，仓颉洛南造字说和仓颉文化挖掘、开发和研究达到了一个新的峰巅，仓颉洛南造字体系和仓颉文化体系已经趋于更加完善和成熟。

在“九说”主结构下，有了很多辅助结构。譬如：洛南有了仓颉阳虚山硐室刻字（仓颉书），有了每年的“谷雨公祭仓颉仪式”，有了《创建三圣母前后殿暨大佛殿碑》，有了保安许庙仓颉庙、洛南县城东仓圣祠、保安椒沟仓颉庙，有了仓颉造字的拓片，有了洛南县城仓颉园和保安仓颉小镇，等等。丰富了仓颉洛南造字圣地的文化元素，延伸了仓颉洛南造字历史链条，深化了仓颉洛南造字自然人文体系，开拓了仓颉文化研究开发的自然历史和现实空间，等等。

社会和自然，仓颉和山水，人类和神灵（灵龟），造字和甲纹 ，主观和客观，二十八字（授书）和兽蹄鸟迹（汉字）完美的结合起来，中华5000年仓颉文化作为一项汉字研发路径业已形成，作为一种文化工程结构业已到位，作为一部文化建设体系业已构建。

不难看出，仓颉洛南造字说皆遵循自然历史、人间历史和天地历史，造字皆遵循道法自然，字法自然。从“三论”的年代顺序，自然论是仓颉洛南造字说的基础和条件，是仓颉文化赖以生存的生态环境，年代排位居前；人间论是仓颉洛南造字说的反映和表现，是人类文化不断发展的创造成果，年代排位居中；天地论是仓颉洛南造字说的格局和境界，是人类开创文明遵循自然的最高追求，年代排位居后。

所以，我们唯有守住自然论之《山海经》之阳虚玄虎方是造字圣地，我们唯有坚信人间论之《荀子》之仓颉造字方是汉字根本，我们唯有捍卫天地论之《河图玉版》之天地人文方是人间正道。

于是乎：自然万岁，人间万岁，天地万岁！

于是乎：阳虚玄扈并垂不朽！

于是乎：高山不倒，仓颉不老！