范蠡送西施入吴走了三年，在路上私通，竟然还有了孩子
野史记载中的美女西施
西施是中国古代四大美女之首，她的容貌是不是她们之中最漂亮的呢？我认为不是。
西施与王昭君、貂婵、杨玉环并称为中国古代四大美女。把西施列为四大美女之首，我认为这种排列与容貌无关，而是按年代排序，也就是说，把西施列为四大美女之首并不是说西施的容貌比另外三位美女出色，而是她出生的年代早于她们。
西施究竟有多美，我们没有见过，不过她的美能让水中的鱼忘记了游动而沉入水底，这就是"沉鱼"的由来。"沉鱼落雁、闭月羞花"中的"沉鱼"说的就是西施了。那么"落雁、闭月、羞花"则分别说的是王昭君、貂婵和杨玉环。
西施本名叫施夷光，春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村，也就是现在浙江省杭州市萧山临浦镇苎萝村。大部分史料上说，苎萝有东西二村，夷光居西村，故名西施。这种说法未必是真，因为施姓人家不可能只有夷光一人，同住西村，为何单单只有她才叫西施呢？朋友们看到这个地方或许会说我这不是"抬杠"吗？其实我也觉得自己的这种疑问有"抬杠"之嫌，但并不是没有道理。所以我认为，西施之名定然是后来才叫起的，最起码要在她助越灭吴之后。
然而，历史上究竟有没有西施其人呢？虽然有些史料上把西施的有关身世说得很具体，但大部分都是野史或传说，正史上几乎找不到有关西施的任何记载，就连司马迁的《史记》上对西施也是只字未提。这样一位对越国消灭吴国起着重要作用，甚至影响历史，而且家喻户晓的女性，司马迁缘何不把她写入《史记》？是不是司马迁也对西施这个人物的真实性持有怀疑态度呢？
有人认为，先秦诸子中，最早提及西施的是《管子》："毛嫱、西施，天下之美人也。"（《管子·小称》）毛嫱是和西施处于同一时代的美女，相传是越王勾践的宠姬。这是西施出现在书面上的最早记录。然而《管子》的作者是春秋齐国名相管仲，而管仲则是生在在吴越之战以前几百年，何以知道西施之名？事实上，一般认为《管子》一书是战国秦汉时人托伪之作，因为其中所述有很多事情是发生在管仲以后。所以《管子》中有关西施的内容不足为证。
《孟子》中也有"西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之"的话。《韩非子》亦云："善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。"却没有对西施的较详记载。
那么，西施的故事又是怎样流传开来的呢？这要归功于东汉时的两部野史——《吴越春秋》和《越绝书》。是这两部野史最早把西施与吴越争霸联系起来，把一位平常的乡村女子卷进了历史的风云，成为吴越争霸中的一种软武器。
范蠡与西施真的会有爱情吗
我们现在所看到的有关西施的文字和文艺作品，大多数都是在《吴越春秋》和《越绝书》的基础上，经过发酵、酝酿、增饰和再创作而形成的，不过从一些地方志，比如南北朝刘宋孔灵符《会稽记》："诸暨苎萝山，有西浣纱石。"《舆地志》、《十道志》、《嘉泰会稽志》："勾践索美女以献吴王，得诸暨苎萝山卖薪女，曰西施。山下有西施浣纱石"等记载上看，西施在历史上确实出现过。
在当年西施浣纱之处一巨大方石，上镌"浣纱"二字，这是东晋大书法家王羲之的手笔。浣纱石现在已进入《中国名胜辞典》条目，为市级重点文物保护单位。如今在浣纱石上方，重修了古色古香的浣纱亭，又修建了游步道和栈桥，还有著名书法家沙孟海题写的"西施浣纱处"。
西施之美是如何被人发现，又是被谁发现的呢？史籍史料中并没有详细的记载。
有人认为是计然发现的，也有人认为是文种找到的，而流传最广、文艺作品中出现最多的，是认为范蠡发现了美女西施。但这种说法也只限于民间传说和文艺作品之中，没有让人信服的证据。《吴越春秋》也没有说明到底是谁发现了西施，只是说："乃使相者国中得苎萝山鬻薪之女，曰西施、郑旦。"这里的相者想必就是会看相的人或者是懂得欣赏美的人。这一发现不仅成就了西施，而且还成就了另一位美女——郑旦。
然而史料中更找不到关于郑旦的任何记载，文艺作品中，郑旦也只是作为西施的一个陪衬人物罢了，更无法追究历史上是不是真的有郑旦其人了。这个问题，且留给史学家们探究去吧。
持范蠡发现西施这种观点的人，大都相信范蠡和西施之间有一段美丽而悲壮的爱情故事。是说范蠡在苎萝村发现西施的时候，两个人竟一见钟情，相互爱慕起来。其实这个故事是经不住推敲的，或许这只是民间的一种美好愿望而已。
范蠡出生于公元前536年，勾践继越王位后范蠡由文种推荐做了越国的相国时，已经四十多岁了。而西施是在勾践十二年（公元前484年）被越王选中，这时范蠡已经五十多岁。而西施作为一个少女，史籍中虽然没有没有对她生卒年月的详细记载，那时最多也就是十五、六岁的样子，在当时几乎可以做范蠡的孙女了，她真的能够爱上这个半拉老头吗？我想是不会的。所以，我无论如何都不能相信范蠡和西施之间的爱情故事。
但是不管怎样，越国找到了美女西施和郑旦，他的灭吴计划可以继续进行了。然而越王勾践宠爱的一位宫女认为："真正的美人必须具备三个条件，一是美貌，二是善歌舞，三是体态。"西施作为民间一个极普通的卖柴女，她只具备了第一个条件，也就是美貌，还缺乏其他两个条件。于是，越王花了三年时间，教以歌舞、步履、礼仪等。
《吴越春秋·勾践阴谋外传》中这样描述："饰以罗榖，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学服而献于吴。"我们可以想象，西施在这三年之中，发愤苦练，在悠扬的乐曲中，翩跹起舞，婀娜迷人，进而训练礼节，由一位卖柴、浣纱之女成为修养有素的宫女，举手投足之间，均显现出体态之美，待人接物也十分得体。然后，越王又对她进行了包装，为她制作了华丽而适体的宫女装束，这才进献给吴王。
那么，是谁把西施送到越国去的呢？
范蠡和西施在入吴的路上私通，还有了孩子？
这就出现了两种说法。一种说法是由文种送去的，《越绝传·越绝内经九术第十四》中写道："越乃饰美女西施、郑旦，使大夫文种献之于吴王。"这种说法在《周朝秘史》第八十三回中也出现过，"又选美女五十人，内有一美女名西施者，乃西海滨渔家之女，……修表令文种带入东吴奉献，文种领贡物浮江而至。"
另一种说法则出现于《吴越春秋·勾践阴谋外传第九》中："乃使相国范蠡进曰：越王勾践窃有二遗女，越国洿下困迫，不敢稽留，谨使臣蠡献之。大王不以鄙陋寝容，愿纳以供箕帚之用。"这两种说法我们相信哪一个呢？
文艺作品中大多都侧重于范蠡送西施入吴的说法，这样做也许与范蠡与西施之间的爱情故事有关。
《汉唐地理书钞·吴地记》还记载了这样一个很有意思的故事："勾践令范蠡取西施以献夫差，西施于路与范蠡潜通，三年始达于吴，遂生一子。"据说是范蠡在送西施入吴途中，两个人竟然私通，并生下一个儿子。从越国的都城会稽到吴国的都城吴城，距离并不太远，却不知为什么竟然走了三年，慢得简直像蜗牛一样了。等到了越国边境现在浙江嘉兴县南的一个小地方，孩子已经一周岁，能够叫爹娘并能说些简单的话了。
因此后人便在那地方修建了一座亭子，并取名为"语儿亭"，用来纪念范蠡和西施之间的爱情结晶。这简直就是纯粹的野谈了，也只能作为读史的一种佐料，姑妄听之罢了。
西施、郑旦等人到了吴国，"吴王大悦"（《越绝书》），简直神魂颠倒，欣然接受。伍子胥显然看出这是越国的阴谋，赶忙进谏："不可，王勿受！"（《越绝书·越绝内经九术》）
伍子胥说："臣听说五色可以令人眼睛不明，五音可以令人耳朵不聪。夏桀被商汤取代而灭亡，商纣周文王取代而灭亡。大王今天如果接受了越国的这些美女，以后必会遭殃。臣还听说越王勾践昼夜不停地处理国事，聚集了数万计的敢死之士，他若不死，他的灭吴的心愿一定会达到。而且越王勾践做事诚信仁义，能听劝谏，广进贤士，他若不死，定会成就他的名声。臣更听说越王勾践夏天穿毛裘做的衣裳，冬天披葛布做的衣裳，以磨炼自己，这个人如果不死，必定会成为我们的死敌。臣听说贤士是安邦治国之宝也；美女是祸国殃民之害。夏因末喜而亡，殷由妲己而亡，周幽王因褒姒误国，这些例子，大王不能不以之为鉴啊！"
吴王哪里能听得进去，于是接受了西施、郑旦等美女。
夫差得了西施、郑旦等越国的美女，其淫逸之心越发不可遏止。据六朝时梁·任昉《述异记》卷上描述，吴王夫差在建好的姑苏台上，另外建了一座春宵宫，经常在这里与西施等宫女彻夜欢饮，为此还造了一个能装千石（古代重量单位。《汉书律·〈律历志〉上》："三十为钧，四钧为石"）酒的大酒缸。夫差又在宫里修建了一个水池，取名为天池，天池中又造了一艘青龙舟，青龙舟中设置了很多妓乐，夫差每天在这里与西施嬉戏。
除此之外，吴王在宫中又修建了两处淫乐的地方，一处叫海灵馆，另一处叫馆娃阁，用铜作瓦沟，美玉作栏杆，门户楹栏，都是用珠宝玉器装饰来。其华丽之极，不能用文字尽述。夫差从此沉湎于酒色之中，陶醉在靡乐声里，终日面对的是娇媚的笑脸和风情万种的舞姿，这无疑也加快了他走向灭亡的步伐。
然而吴国的灭亡真的是西施一手造成的吗？
西施给后人留下的种种疑团
有人把吴国的灭亡归咎于西施，说她是红颜祸水，这种观点未免有失偏颇。有时我们真的不想把"红颜"与"祸水"联系在一起，可是这两个词却偏偏就有了联系。这种联系自古就有，"红颜祸水"的说法在我们中国的传统文化中屡见不鲜，也有各样的文字流传下来。
就古书上有记载的，诸如夏朝喜听"裂帛"之声的妹喜，商代制造"炮烙"之刑的妲己，周朝引出"烽火戏诸候"千古笑谈，留下"一笑倾国，再笑倾城"无穷思索的褒姒，春秋时期"色媚吴王"以助勾践复国的西施，唐朝"三千宠爱于一身"的杨玉环，使得吴三桂"冲冠一怒"的陈圆圆，等等等等。这些"红颜"，都历史上颇为有名的，除了西施在后人眼中还有些光彩之外，她们大都在历史的兴衰与王朝更替中承担了过重的罪名，因而也抹杀了她们所有的"红颜"色彩，只剩下"祸水"的名声。
事实真的是如此吗？
我们知道，任何朝代的兴亡都有它的政治原因，而把这种兴亡的责任归咎到一个女子头上，未免有些言过其实。当然，我们也不能否定这些"红颜"也有充当了"祸水"的可能，但她们绝不能担当一个朝代或者一个国家灭亡的主要责任！正如苏秦在《六国论》中所说："亡六国者，非秦也，即六国也。亡秦者，亦秦也。"国家的兴亡是统治者自己的责任，最起码要负主要责任。
不过，对于西施，后人大都寄予无限同情和赞誉，说她深明大义，为了越国的前途和利益忍辱负重，舍身入吴，成就了她一世美名。其实我认为，后人有点太抬举她了。西施的所谓美名，大多是后来的文艺作品强加给他的，这只是人们对美好事物的一种向往和寄托。我们不难想象，一个美少女，难道她不向往那种平静而自由的生活？不渴望得到属于自己的爱情吗？封建势力之下，西施无法抗拒，所以她的美名是不是也有她的太多无奈呢！
吴国灭亡之后，西施也随之销声匿迹。对于她的结局，众说不一。有的认为她死了，有的认为她还活着。认为西施在灭吴之后还活着的人，似乎带着一种理想主义和浪漫主义色彩。
《越绝书》中记述："西施，亡吴后复归范蠡，同泛五湖而去。"文学戏剧作品大都这么描绘。说吴国灭亡的当天，范蠡做了两件事，一件是劝他的好朋友、一同共患难的文种，趁早离开勾践。再一件事就是找到西施，带着她逃入太湖，驾一叶扁舟，消失在烟波浩渺的云水之中。
这当然是最美好的结局了，同时也是人们最期望的结局。这一结局对后世产生的影响最大，也是一些文艺作品最为认同的。
认为西施在灭吴以后死掉的，大致分为两类:
一类是西施因愧疚而自缢。西施助越国灭掉了吴国后，一方面感到欣慰，完成了自己的使命。另一方面也感到内疚，觉得对不起吴王夫差，更对不起范蠡，在这种异常矛盾的心理压抑之下无法解脱，最后自缢于馆娃宫内。但这种结局往往是出现在一些话本和戏剧中演绎的情节，不足为信！
第二类就是沉江或沉湖，而大部分都倾向于"沉江"的说法。因为"沉湖"的说法认为是范蠡把西施沉入太湖中去的。说吴国灭亡以后，越王因为西施的美貌想要将她留在身边，但是范蠡坚决反对，他要越王吸取吴王教训，不能被美色诱惑。他设下计策，派人用越王的车把西施骗到太湖，又把她骗上船，到湖心的时候，趁西施不注意，狠心将西施从船上推下，西施就这样溺死于太湖之中了。这种说法未免残忍，也与范蠡与西施之间的"爱情"之说也是相悖的。
无论"沉湖"还是"沉江"，关于西施被"沉"而死的记载，最早是出现在离吴国灭亡（公元前475年左右）不到百年的《墨子·亲士篇》中："比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。"意思是这些人都是"死其所长"——因各自的所长招致相同的祸害。西施是因其美貌而被沉入江或湖遇害的。
而把西施沉江或是沉湖的"凶手"，除范蠡外，还有吴国人。民间有一种传说，吴国灭亡后，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。吴人之外又有勾践。越王勾践曾说："亡吴之功，西施当属也。"勾践认为吴国的灭亡源于夫差沉湎于西施的美色，为了避免西施的美色反过来殃及越国，他恩将仇报，赐西施沉江而死。
勾践之外还有越王后雅鱼，据说越国灭吴后，勾践欲将西施收进后宫。越后认为西施是"祸国之女"，担心西施祸害越国，就令手下将其裹进牛皮袋子中沉入江底了。这种说法因较为符合君王好色、王后妒嫉的心理，比较流行。《东周列国志》上也是这种说法。
这才真的叫做"众说纷纭"，用俗语来说就是"各说各有理"。看来，围绕在西施身上的谜团还真的一时无法解开。无论她在历史上是否真的存在过，无论她是随范蠡而去还是被沉江或是沉湖，西施都将成为一朵浪花，淹没在滚滚的历史长河之中！