清水洗历史：从班昭看婕妤，才女的不同

清水洗历史，樱桃小果上桌：从班昭看婕妤，才女的不同作者：伊君班婕妤是祖姑，班昭是孙侄女。孙侄女和祖姑都是才女。才女似乎也有着才女的不同，各自的同和不同。相同的都是才女，不同的也就是时代，就是经历。经历自然属于各自。在经历中有着相似，在相似中又有着差异。差异的也就是班婕妤就是班婕妤，而班昭还就是班昭。身为祖姑的班婕妤没有留下自己的名字，也没有留下后人，婕妤只是身在宫廷里的称谓。班昭没有称谓，也没在嫁给皇帝，但是她却保留了自己的名字，而且还受到了当时包括太后在内的整个王室的尊重。班昭号称“曹大家”。班昭所受到的礼遇似乎也属于独有。独有的还就是她的才，因为她的才学，因为可以接替自己的兄长班固编著“汉书”，而有了与众不同。祖姑班婕妤嫁给了皇上，皇上自然是至高无上，但是皇帝的后宫也并非她一人。虽然她有才，也很是贤惠，还被太后称之为“古有樊姬，今有婕妤”。但是婕妤的晚年还依然属于孤寂。在陪完太后之后，又选择了给汉成帝守灵，守灵可不是什么美差，但是班婕妤还就是做了，做得似乎也属于心甘情愿。一代才女，选择了和别人不同的生存方式，如此的方式，似乎还就是适合她自己。避开了宫廷的争斗，一个人专攻自己的爱好似乎也挺好。班婕妤可以不要皇上，但是她不能不表露自己的才学，似乎才学比皇上都重要。无所求，也无所不求。陪伴太后是自愿，守灵也是自愿。别人无法接受的事情，对于一代才女来说，似乎还就是没什么大不了。班婕妤对成帝确实抱过希望，但是在希望破灭之后，求得一份安静，似乎也是她的本意。据说班婕妤相貌秀美，文才颇高，尤其熟悉史事，常常引经据典、出口成章，经常开导汉成帝。班婕妤还擅长音律，既能写词又能谱曲，她的词曲有感而发，使汉成帝在丝竹声中受益匪浅。对汉成帝而言，班婕妤不只是她的侍妾，也是他的良师益友。班婕妤的贤德在后宫也是有口皆碑。因她不干预朝政，谨守礼教，深受众人敬慕。但是就是这样的一个人，还是选择了远离。婕妤当时加强在妇德、妇容、妇才、妇工等各方面的修养，希望对汉成帝产生更大的影响，使他成为一个有道的明君。但是汉成帝不是楚庄王，自赵飞燕姐妹入宫后，声色犬马。后来还残害起了皇后。在皇后惨死之后，班婕妤似乎也受到了牵涉。一代才女哪里愿意苟合这些人等。她在陪侍王太后烧香礼拜之外，长昼无俚，弄筝调笔之余，间以涂涂写写，以抒发心中的感慨，从而留下了很多诗篇。在打扫台阶上的枯叶的时候，她发明了圆扇，在看到叶自凋零水自流的时候，她也在哀叹人生。自己的人生不属于低谷，似乎也不羡慕巅峰。《汉书·外戚传》中有她的传记。她的作品很多，但大部分已佚失。现存作品仅三篇，即《自伤赋》《捣素赋》和一首五言诗《怨歌行》（亦称《团扇歌》。班昭(约45年-约117年)，一名姬，字惠班，汉族，扶风安陵人。东汉女史学家，史学家班彪之女、班固之妹，嫁同郡曹寿，早寡。班昭博学高才，榜其兄班固著《汉书》。汉和帝永元元年（公元89年），窦宪因擅权被杀，班固被牵连，死于狱中。《汉书》未成，稿本散乱。班昭继父兄遗志，在藏书阁经年累月孜孜不倦地阅读了大量史籍，整理、核校父兄遗留下来的散乱篇章，并在原稿基础上补写了八表。独立完成了第七表《百官公卿表》与第六志《天文志》。好在班昭还在班固活着的时候就参与了全书的纂写工作，后来又得到汉和帝的恩准，可以到东观藏书阁参考典籍，所以写起来得心应手。班昭在四十岁的时候，终于完成了《汉书》。这部书是我国的第一部纪传体断代史。班昭家学渊源，尤擅文采。作《东征赋》、《女诫》。号曹大家。据说后期班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。班婕妤嫁给了皇帝，却长期陪伴皇太后，班昭不是皇室中人，却可以自由地在皇宫出入，成为宫中之师，这确实不是一般的荣誉。两代女性，就是有了两代女性的同和不同。班婕妤选择远离皇上，其实是在远离争斗，远离赵飞燕姐妹。她不惜与她们同持一主，不惜与她们争斗，自然选择去陪同太后最好。赵飞燕等人，即便是再跋扈，面对太后，自然也应该收敛。选择陪伴太后，班婕妤似乎还就是能够少了很多的事，专心诗文，但是还落得清闲自在。太后自然也是她的靠山，面对一个才女，也会给她提供方便。后来的班昭能够自由地出入在皇室，自然也应该是得益于她的古人。她的前人有自己的父兄，自然也会有这位祖姑。祖姑的曾经，自然宫廷里的人，人人都清楚。清楚她的贤德，她的文采，自然也有因才学而选择的生活。甘于寂寞，或者就是牺牲。班婕妤选择的生活和别人不同，不同的还就是自己的需要。嫁给皇上是事实，没法阻止皇上亲近赵飞燕姐妹也是事实，在事实面前，皇后的性命都没有保住，作为婕妤她又能如何？难得一份清静，似乎清静也挺好。皇上只能和别人一块拥有，自己放弃不要，似乎也没有什么大不了。才女的心胸绝对是不同于别人。赵飞燕们属于争抢，她是远离，或者整个宫廷中，也只有她一个人选择了远离。放弃着别人的不能放弃，自然也拥有着别人的不能够拥有。班婕妤也就是班婕妤。她的人生目标自然也需要圆满，但在不能够圆满的时候，她依然选择的是能够释放自我。自我也是关键。能够发明圆扇就证明她在陪伴太后的过程中，也没有失落。能主动提出去为汉成帝守墓，也就证明她并不讨厌远离众人去生活，她对自己的爱情曾经用心，直到最后，也仍然不放弃。班昭写了《女戒》，班婕妤也曾被皇太后称赞为“古有樊姬，今有婕妤”。班婕妤还就认真地在妇德、妇容、妇才、妇工等各方面提高修养，希望对汉成帝产生更大的影响，使他成为一个有道的明君。但是汉成帝身边还就是出现了赵飞燕赵合德。皇后都没有了性命，班婕妤也受到了牵涉，选择远离，也实属明智。班婕妤最后能够主动给汉成帝守墓，除了她甘于享受那一份清静之外，应该跟她自己提出来的妇德修养也有关联。毕竟当过榜样，当过榜样的人，似乎永远都要成为榜样。班昭的《女戒》似乎也是班婕妤女德的延续。才女们进入自己设下的圈套不奇怪，奇怪的是两个人都在设圈套，而且圈套还都套住了自己。不知道这是才女们的自愿，还是受宫廷的需要使然。想来自己设圈套去套自己，应该也需要勇气，或者本身就具有牺牲精神。班昭受人俸禄为人办事，似乎也没有什么争议，但是作为师者，作为一个大家，还去充当工具，自然是没法理解。文化的本身就是修养，才女之所以是才女，似乎也应该真实地表达自己才好。太后希望班婕妤给后宫带个好头，但是连太后的儿子都不听，又能让谁去学？接收赵飞燕姐妹，让赵飞燕赵合德在宫廷里嚣张跋扈，这跟当时的皇上本身就有很大的关系。班婕妤自身修养再高，围着皇太后转，对皇上和后宫也不可能起到任何的影响。班婕妤喜欢安静，并不是所有人也都认同，就如同后来班昭起草的《女戒》。班昭为了皇室去写，是否在写的过程中就忘记了自己，自己也是女性？《女戒》适合自己，是否也就适合所有的女性？就如同班婕妤陪同老太后，以及后来的守墓。班婕妤是才女，才女在安静的时候更好地去创作，但是太多的人也并不喜欢创作，也并不是所有的女性都愿意当才女。才女在不要皇上之后也并不当误创作，制作出了圆扇，但是其他女性并不一定适应。圆扇很美，很美的自然也属于个别人。劳动妇女即便是拿着再好的圆扇去参与劳作，也不可能时时刻刻保持文静。文雅也需要相对的人，相当的闲情。那份闲情班婕妤有，班昭也可以有。但是太多的劳动妇女还需要靠不停地劳作才能够生活。不可能有的还就是属于不能够具有。让赵飞燕赵合德去守墓，肯定她们不愿意。赵合德赵飞燕不仅不可能去守墓，也更不可能去陪着一个老太太去荒废自己的青春。她们要的是皇上，嫁的也是皇上，通过皇上，她们实现的也是她们想要的人生。班婕妤的妇德没有约束住赵飞燕姐妹，想来班昭的《女戒》那肯定是在赵飞燕赵合德大闹宫廷之后。亡羊补牢不是问题，问题是《女戒》再戒，约束不了皇上，那还是解决不了赵飞燕等人的问题。也如同班婕妤一个人给汉成帝守墓，宫廷里那么多受益者不来，你一个人守，即便是在墓地孤老，其他人仍然会说你自愿。正如你是才女，可以陪伴皇太后，或者也应该去陪伴皇太后一样。才女的同和不同，似乎也就在能不能很好地表露自己的真性情，作品其实也就是作者内心的流露。不敢说《女戒》的起草是不是出自班昭的自愿，但是当时女德的提倡，还就是在以班婕妤为榜样。但是成为榜样的班婕妤，还就是终老在了汉成帝的陵墓旁，最后实现了合葬。据说班昭去世的时候连刘太后都参与了送葬，而班昭并不是班婕妤，她嫁给的不是王室。号称”曹大家”，而”曹”才是她的夫姓。