“中国女训之祖”班昭，是怎么大坑特坑中国女性的？（五）
上回我们说到：
“中国女训之祖”的大学问家班昭，她的《女诫》对后世产生了非常深刻的影响，直接导致了女性地位的下降和社会风尚的转移。极大的束缚了女性的思想和自由，也束缚了整个社会的创造力。
《女诫》的核心思想就是男尊女卑、三从四德和忠贞守节。
班昭的思想，其实来自周代。她对周代“圣人思想”产生了严重误读。而这种误读，也是根源于那个时代儒生很普遍的严重隔膜，造成的误读。
我们看她在《女诫》中，是如何解读《诗经》的？
《诗经·斯干》有这样的句子：
“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋……”
“乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦……”
如果我们已经明白：周人顺应“阴阳”的哲学思想，就会明白：
男孩子放床上，是顺应“高上”之位，因为男子属于“阳刚”之性；
给他穿上端庄的外衣，是让他学会端庄的品格，因为“男主外”；
给他玉璋玩耍，是让他从小懂得“玉”的美德（古代人认为“玉有五德”），因为“君子如玉”。
女孩子放在地上，是因为女子属于“柔顺”之性，属于“坤”，以“卑下”来顺应她的位置；
给她穿上内衣，是让她学会柔顺的美德，因为“女主内”；
给她“瓦”玩耍，是让她早点接触女红，因为女性的职责，就是“采葛丝麻”之事。
这里描写的男孩和女孩，都是帝王家的孩子。
周代男女是平等的，同一家族的子女，尤其是帝王之家的男女，没有高低贵贱之分。
可是，汉代的思想，和周代已经隔膜了。
到了班昭这里，她的解释是：
“古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖……卧之床下，明其卑弱，主下人也。”
这样，原本是适应“坤德”的“卑下”，转换成了地位的“卑下”。
同样，《女诫》“阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。”
前面两句还符合周代的理念，但是后面两句中“女以弱为美”，翻遍《礼记》和《诗经》，没有一点观念思想，是“以弱为美”的。
以“柔顺”为美德，就这样，悄无声息，转换成“以弱为美”。
比如，《礼记》：“天地合而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也……信，事人也；信，妇德也。
壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。”
信，就是诚实不欺骗。“信，事人也”，就是男子对女子要“以信相待”，平时周人强调要“谦逊”的谦逊词，诸如敝庐、鄙人、贱物等谦逊词都不准说了，对将要迎娶的妻子，一定要诚信，聘礼是什么就是什么，不可以欺骗，也不谦称；
同样的道理，女子对男子也要“以信相待”，“信，妇德也。”
一旦夫妻成就婚姻，就要平等对待，真诚不欺，以求白头偕老。
所以夫君诚信对待妻子，而妻子也诚信相待。一旦夫妻关系确立，就终身到老。丈夫死了，妻子也不再改嫁。
周代人将婚姻当作慎重而严谨的大事，追求婚姻的长久性和稳固性。“夫死不嫁”是一种倡导性的美德，是夫妻之间的人伦，并不是禁令。
周代女子再嫁很多，这一点，在《诗经》中也有表现。
但是，在班昭的《女诫》里，变成了这样：
“《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文。”
这样，周代由夫妻双方对婚姻的敬重，转换成
男方拥有再婚权力，而女方丧失再婚权力的不对等关系。
又有“殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。”
这里，夫君已经变成了“夫主”，是妻子的主子了。
班昭的“合理性转化”之后，周代的“夫妻平等”的美好家庭关系，
已经转变成夫君为主子，妻子为奴仆一般的“礼义”关系了。
文人害人，还能比这更厉害的吗？
继班昭之后，汉儒再度将周代圣王思想，进行“误解”的，还有臭名昭著的“三从四德”。
“三从四德”，一样是被严重歪曲的。这种歪曲后的思想，使后人对儒家思想产生了深深的厌恶，以至于视为毒草，破口大骂，竭尽全力去毁灭。
其实，真的只是“误读”而已。预知后事，且待下回。
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