大过卦真相:与华胥氏有关，与大洪水传说有关
解释大过卦，不往华胥氏身上去理解，不往大洪水传说上去理解，永远不会有大过卦真相
我们讨论易经。
继续讨论易经大过卦爻辞。
九三：栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
王弼：“居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋，而以阳处阳，自守所居，又应于上，系心在一，宜其淹溺而凶衰也。”
朱熹：“九三又与上六正应，亦皆不好，不可以有辅，自是过于刚强，辅他不得。”“过于刚强，辅他不得。”
程颐：“九三以过甚之刚，动则违于中和，而拂于众心，安能当大过之任乎？故不胜其任，如栋之桡，倾败其室，是以凶也。”
李过：“大过下卦，上实而下弱，下弱则上倾。三居下卦之上，曰栋桡凶者，言下弱而无助也。上卦上弱而下实，下实则可载。四居上卦之下，曰栋隆吉者，言下实而不桡也。”
传统对九三爻的释义认为：九三以阳居阳，刚亢过甚而不中，又有应于上六，刚势益烈，犹如屋梁之中体过刚，反显本末之柔弱，而有弯曲之虞，故其有凶险。传统解释象传：九三刚亢过甚而不中，有遭遇如屋梁弯曲之凶险者，乃说明其行事不得亨通，不可再应上六，而助长其已过盛之阳刚气势。
黄宗炎《周易象辞》将此爻中的屋梁解释为桥梁：“三、四当上下之交，正桥梁穹起之处，人所往来最为冲要者也。故两爻皆言‘栋’，而三又木交于泽，泽出木上，有洪水泛滥浸没其桥梁之象。其负载携手而渡者，纷纭扰乱，趋奔孔亟，有‘栋挠’之象。此一‘栋’也，附于上岸者，弱不胜其任，加以水侵木朽，岂能经此扰乱，其为崩折也无疑矣。恶得而不凶？”
黄宗炎描写了这样一种景象：大过卦的第三、四爻为木桥的穹隆处，而第三爻又位于兑泽之下，象征洪水已淹没木桥。当洪水来临，人们惊恐之余，“负载携手”纷纷过桥，而木桥的岸基本来很弱，加以木桥长年朽坏，经此扰乱，必然崩折无疑。所以为凶。
黄宗炎写到了洪水，不再说是屋梁，算是把大过卦拉回到了大风大雨形成的洪灾中，然而把屋梁之栋又偏到了河流的桥梁上去。
九三爻“栋桡”之栋，九四爻“栋隆”之栋，是同一根栋梁，都是洪水来临，冲垮房舍，那座新盖成的房屋的一架大梁漂到水中去了。桡，通撑船的撑字，如“余桡一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。（《陶庵梦忆湖心亭看雪》）有“像船桨一样”的意思，如“夫七尺之桡而制船之左右者，以木为资。（《淮南子主术》）。是说水中的木梁像船桡一样被人用着。栋桡，大洪水冲倒了房子，木梁在水中沉浮，华胥氏、伏羲、女娲三人都扒在木梁上，负荷过重，大梁会被压沉，沉下水去。这是华胥氏和儿子伏羲、女儿女娲三人都扒在木梁上的时候的情景，很是凶险。
象传说“栋桡之凶，不可以有辅也”。替象辞作者考虑，是说如果伏羲、女娲也离开木梁去救母亲，可能就会一起被淹没。象辞作者实际上可能不是这样理解，比如朱熹就恶毒地说：“辅他不得。”木梁要沉下水的当际，女娲要救一双儿女，要自己离开木梁，要伏羲、女娲紧紧抱住木梁，不要像华胥氏自己一样离开木梁。“你们抱紧木梁，不要管我”，这是华胥氏自己作出牺牲准备时发出的声音。孔子、朱熹怎么可以说出那种“不要帮她”的话？
传统对大过卦九三爻辞解释的失误，是要么说木梁还在房子上，要么说成桥梁，从来没有人想到屋梁是漂在洪水中的木梁。
九四：栋隆，吉。有它，吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
刘沅：“九四乃大臣之位，以柔济刚，能肩大事，若舍五应初，是有它则吝。”
李士鉁：“隆，厚也，重也。《国语》曰不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德，隆则足任重，故吉。”
虞翻：“隆，上也。应在于初。已与五，意在于上。故‘栋隆，吉’。失位动，入险而陷于井，故‘有他吝’。”
朱熹：“九四以阳居阴，过而不过，故其象隆而占吉也。惟其下应初六，以柔济之，则过于柔矣，故又戒其有它则吝。”
象曰“栋隆之吉，不桡乎下也”，虞翻的解释是：“乾为动直，远初近上，故‘不桡下也’”。
传统对九四爻象传的解释，认为九四爻有如屋梁厚实稳重，能肩重负，故可获吉祥，乃谓其不与在下之初六相应，而无屈桡之虞。
传统释义，固执地认为屋梁还在房子上，他们要做出的解释是为什么一会儿房梁变弱，一会儿房梁变刚强的问题。
为了使在水中漂浮的木梁不再向水下沉去，华胥氏做出了保住一双儿女，自己离开木梁的决定。木梁可以隆起了，不再向水下沉落了。儿子伏羲和女儿女娲看着母亲离开木梁后的危险，意欲也要离开木梁与母亲在一起，仰或是意欲去救护母亲，如果真是那样，“有它，吝”，或许就会有更大更多的不幸事件发生了。“有它，吝”，也可以理解为自身没有灾难，但其他相关的人身上会有灾难发生。
象曰“栋隆之吉，不桡乎下”，洪水中的木梁上少了一个人，木梁能够顺顺当当地在水上漂浮，是因为木梁不再向水下沉落。
九五：枯杨生华。老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
传统解释九五爻：像枯杨树上长出花朵，老妇人配了个小丈夫，没有咎害也没有佳誉。
项安世：“二五皆无正应，而过以与阴者也。二所与者初，初，本也，故为‘稊’。稊者，木根新生之芽也，过而复芽，故有往亨之理。五所与者上。上，末也，故为华。木已过而生华，故无久生之理也。”
沈该：“九二比初，近本也，生稊之象；九五承上，近末也，生花之象。”
李士鉁：“木生芽则可久，华一时则枯落不可久。”又：“二乘初，以阳乘阴，故夫得妻；上乘五，以阴乘阳，故妇得夫。盖阳可以过阴，阴不可以过阳。夫老妻少则可生，妻老夫少则不生矣。过时而相合，不能成生育之功，固无得而称也。”
象传说枯杨树上长出花朵，怎么会长久呢？老妇女配了个小丈夫，也算是件尴尬事。枯杨生出新花乃说明其花开的生机不能长久，老妇人配小丈夫说明其有对偶不相配之羞。丑，羞耻的意思。
刘沅：“过时而将衰，故不久而可丑，当大过之时，欲成大过之功，而所与非人，皆类此。”
虞翻：“阳在五也。夬三月时，周之五月。枯杨得泽，故生华矣。老妇谓初，巽为妇，乾为老，故称‘老妇’也。士夫谓五。大壮震为夫，兑为少，故称‘士夫’。五过二，使应上。二过五，使取初。五得位，故‘无咎’。阴在二多誉，今退伏初，故‘无誉’。妇体姤淫，故‘过以相与’，使应少夫。象曰：‘亦可丑也’。旧说以初为女妻，上为老妇，误矣。马君亦然。荀公以初阴失正，当变，数六，为女妻。二阳失正，数九，为老夫。以五阳得正位，不变，数七，为士夫。上阴得正，数八，为老妇。此何异俗说也。悲夫学之难，而以初本为小，反以上末为老。后之达者，详其义焉。”“乾为久，枯而生华，故不可久也。妇体姤淫，故‘可丑’也。”
华：这里要分辨的是，木本植物开花用华字，如桐华，桃华、杨柳树吐絮也称杨华、柳华等。草本植物开花用花字，如牡丹花、月季花等。
“老妇得其士夫”，是讲华胥氏与伏羲的关系，孔子以及历代大儒，却生生让他们乱伦？
关键在于对“老妇得其士夫”的士字能不能得出正确理解。“士夫”不是“侍夫”，从古至今有把女人嫁给男人说成是“士夫”的吗？好像没有。这里的士，是学士的意思，是说华胥氏得到了儿子伏羲这个学生、学士。归妹卦上爻中“士刲羊”，以士称呼伏羲。
大过九五爻“枯杨生华。老妇得其士夫”，讲华胥氏观察木本植物开花发芽、植物荣枯得到的植物历法十二生肖体系得以由伏羲来传承和纠正。
“无咎无誉”，伏羲对母亲所创立的植物历法，没有说是错误的，也没有说是正确的。
象曰“枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也”，我们尽量往好处去理解吧，象辞说枯了的杨柳树又荣盛起来了，但季节月令不对，可能很快就又会枯萎。华胥氏传授伏羲的植物历法，是有让人羞惭、羞愧之处的。但象辞原话“老妇士夫，亦可丑也”，能不引导后人往老妇人嫁给小丈夫的意识上去理解吗？
解释易经爻辞，关键在于说清楚、挖出爻辞的本来事件。
上六：过涉灭顶，凶。无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。
传统释义的失误，关键是没有把大过卦六个爻辞全部放到洪水、洪灾中去理解，到了上六爻，讲到大洪水了，讲到洪荒上了。泽风大过，兑为泽为雨水，巽为风，是整个大过卦事件发生的背景。
虞翻：“大壮震为足，兑为水泽。震足没水，故‘过涉’也。顶，首也。乾为顶，顶没兑水中，故‘灭顶凶’。乘刚，咎也。得位，故‘无咎’。与灭耳同义也。”
汪德钺：“大过，过涉灭顶，木在泽下，盖舟沉于水之象。而中孚，利涉大川，木在泽上也。”
孔颖达：“此犹龙逄、比干，忧时危乱，不惧诛杀，直言深谏，以忤无道之主，遂至灭亡。”关龙逄是夏代末期人。夏后桀为酒池、糟丘，作长夜之饮，关龙逄进谏，立而不去，为桀囚拘而杀之。比干是尚代商纣王叔父，丞相，比干对纣王暴虐残酷不满，多次谏阻，纣王大怒，遂杀比干，剖视其心看看是不是长九个心眼的圣人之心。孔颖达说的事例，与大过卦的本事风马牛不相及。
朱熹：“处过极之地，才弱不足以济，然于义为不咎，盖杀身成仁之事。”
“过涉灭顶，凶。无咎”，既“凶”而又“无咎”，因此有人怀疑“无咎”二字是衍文。
帛书易也有“无咎”，也是衍文？
孔子《易传系辞》：“无咎者，善补过也。”
刘沅：“上六勇于必济，有死难之节，无苟免之羞，论其心不论其功，论是非不论利害，故无咎。”
杨简：“授命而功不济，遂有从而议其非者，故圣人正之曰无咎、不可咎。过涉灭顶而又咎之，则乡愿道行，而见利忘义者得志矣。”
沈起元：“大过虽嫌于过，实乃大者之过。大者，阳也，君子也，正气也。上六居大过之终，自无求全之道。凶之下系以无咎，孔子以不可咎释之，深予之也。”
李士鉁：“时无可为，祸无可避，甘罹其凶，此杀身成仁之事，不可咎也。”
《九家易》：“君子以礼义为法，小人以畏慎为宜。至于大过之世，不复遵常，故君子犯义，小人犯刑。而家家有诛绝之罪。不可咎也。大过之世，君子逊遁，不行礼义，谓当不义则争之，若比干谏而死是也。桀纣之民，可比屋而诛。上化致然，亦不可咎。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜，是其义也。”
大过卦上六“过涉灭顶，凶。无咎”，此卦巽下兑上，巽为木，兑为泽，有泽灭木之象，人当此时“过涉”必会“灭顶”。上六以阴柔之质，而处大过之极，当天下倾危之时，上六慷慨赴难，以拯溺济患，致蹈凶祸。所以说“过涉灭顶，凶”。虽未能成救世之功，但是能够捐躯以济难，又何咎之有？
是不是这样？
只要把大过卦爻辞往大洪水上去理解，就有可能接近爻辞本义。至于拿关龙逄、比干比华胥氏，哪跟哪的事啊？没有个比头，不可比。
胥溺，指相继沉没，渐次沉没。华胥胥溺，华胥氏离开木梁后在洪水中沉浮几次，就再也没有浮上来，是为凶。华胥氏为了救出伏羲、女娲而牺牲自己的做法没有错，是为无咎。
象曰“过涉之凶不可咎”，我们就理解为“不可以不这么做”的意思好了。