大洪水与华胥氏之死
大洪水与华胥氏之死
大过卦讲华胥氏之大过。华胥氏为什么叫华胥？
我们讨论易经的诞生，易经发生史上的第二卦大过卦，讲伏羲创立易经的缘起。
大过卦卦爻辞：
大过，栋挠。利有攸往。亨。
彖曰：大过，大者过也，栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
初六：藉用白茅。无咎。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻。无不利。
九三：栋桡。凶。
九四：栋隆。吉。有它，吝。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。
上六：过涉灭顶，凶。无咎。
大过卦记载的是大洪水。泽风大过，有风有雨，大风大雨，狂风暴雨，风雨交加，不是发生了洪水是什么？大过卦整个事件记述华胥氏时期发生过的一场大洪灾。这场洪灾发生在近一万年前左右，不是后世大禹治水那一场洪水。
华胥氏大洪水与大禹治水大洪水，是传说与史料中分别记载的人类史上发生过的两场大洪水。大洪水的力量往往改变地形地貌，也因此往往形成人类社会文明的转型与大变革。无论是东方西方，无不如此。也就是说，灾难与文明往往是共生的产物，任何一位历史人物要提出改革、施行改革，就需要把握有没有大洪水发生。在中国，华胥氏大洪水之后，伏羲、女娲创立了易经，决定了中国乃至东方近万年文明运势。大禹治水之后，形成另一个社会文明形态。
所谓水火既济、水火未济。水形成人类的社会形态，火形成人类的生命进化。
初六：“藉用白茅，无咎。”象曰：“藉用白茅，柔在下也。”孔子讲错了。孔子《系辞传》中讲“藉用白茅”：“苟错诸地可矣。藉用白茅，何咎之有？慎之至也。”“藉用白茅”中的“藉”，孔子说柔软的茅草是铺垫在地上用的。上古祭祀，把礼器放在地上，礼器是重器，本来放置在地上已经很稳了，还要先在地上铺一层白茅，然后放上礼器，表示非常慎重。
是这样吗？泰卦初九爻有“拔茅茹，以其汇”，也就是大过卦中白茅的用法，是以“以其汇”的方式使用白茅，“以其汇”，就是把茅草捆成一捆一捆，一个汇字，显然不是把白茅散开铺在地上。“藉”是铺垫、铺设的意思不错，更是凭籍、凭借、使用的意思，不是将白茅铺在地上，是使用白茅铺在房屋顶上。
不能一概讲，在易经六十四卦中见到初爻，就表示在下位，初爻也往往指事件的开端，事件的缘由与缘起。
易经六十四卦，无论哪一卦中，只要爻辞中出现相同的语句或词语，就表示牵涉、关联到的是同一事件或同类事件。
大过卦九三爻、九四爻两爻讲栋梁的栋，指房屋上的横梁或竖梁。孔子也认为大过卦讲房屋，讲房梁，自然就能够把屋柱与房子联系起来理解，为什么不能把白茅与屋顶缮房子用的草联系起来呢？“拔茅茹，以其汇”，汇，后世人们盖草屋用麦草，远古时期用的是白茅，无论使用麦草还是白茅，铺盖到房顶上之前，都先要打成捆，这叫“拔茅茹，以其汇”。把“藉用白茅”理解到盖房子用的草上，这样，大过卦初六爻爻辞“藉用白茅，无咎”，就可以直接理解为刚刚用崭新洁白的茅草盖成的新房子。“无咎”，很结实，很美观，没有一点问题。
白茅是长在山上洼地或平地洼地中的一种茅草，俗称白薜或黄薜，高半米以上，秸秆白色，光洁中空有韧性。在古代，甚至上古时期，即便种植小麦，产量是很低的，亩产往往二三百斤或三四百斤，小麦的麦秆长得低矮而细弱。最初走出洞穴依山崖建造房屋居住的人们，使用白茅，不使用麦草。使用白茅，用的是它的光洁、光滑、不沾水和韧性，不是用它“柔在下”的柔性。
我们还需要讲一下筑巢而居。最初走出山中洞穴的人类，往往离开洞穴并不远，只是从穴居到岩居。最初往往就是找一处凹进去的悬崖处，竖起几根木柱形成一个斜面，斜面上铺上白茅，就可以遮风避雨，里面就可以住人和生活。从此人类结束了洞穴式群居生存，人类就有了家，有了小家庭，有了私有制，有了婚姻和爱情。
我们还要讲一下家这个字，上面的宝盖头，是山字，是山字两边两竖向下写，其形象是指形成山崖凹进去的地方，是山字的变体，并不是“宝盖”之类。宝盖头下面的豕字，绝对不是猪，是在凹进去的山崖下立几根斜柱，豕字后面的一撇一捺是一个人字，表示一个人站在自己家门口向人说，这是我的家，或者是说这是住人的地方。
表示猪的豕字，本来是横着写的，图画时代是横着画成的猪的形象，豕字后面一撇一捺，不是人字，是圈着的猪尾巴。不知道是哪个时代哪个人，是秦朝统一文字，创立小篆字体时，让猪们羊们都人模人样地立了起来，于是与表示家字下面的竖着倚在山崖上的屋梁的豕字发生混淆。
每到春节，中国人都要回家过年，学者教授们就在电视上开讲了，讲家，讲家的重要性，讲中国人对家的重视，讲中国人千里万里也要回家过年的习俗，说宝盖头是家，下面的豕是猪，猪代表家庭财富。学者教授们分明是在瞎说。
在斜柱上铺草，包括今天在草屋的屋脊上铺麦草，很是一种技术活儿呢。农村叫缮房子，那草，是从上向下铺的，要把下面的草捆塞到上面的草的底下，然后在看不到的情况下把草捆抖散，在下面均匀地铺开。会缮房子的人称缮匠，他缮的房子多少年也不会漏雨，不会缮房子的人缮的房子，新房子的时候就可能开始漏雨。
这种草屋缮房子的技艺，是从鸟类身上长的羽毛上面学来的。雨水中一只鸟，抖一下身子，身上的雨水就甩个干干净净，大海中一只水鸟钻入海水中捕鱼，钻出水面后抖一下身子，身上的海水就甩个干干净净。关键在于，无论是雨水中的鸟还是海鸟，他们身上羽毛细密与层次性的组织结构，使得水根本就不曾沾湿到他们羽毛下面的肉体上。这是缮房子的人从鸟类羽毛组织结构上学来的缮房子技艺。这叫筑巢而居。
学者教授们讲，上古时期，野兽遍地，人们为防止遭受野兽的侵害，就学鸟类把房子建在树上，人住到树上去。学者教授们，还是用知识在瞎说。
洪水突至，狂风骤雨不知道下了多长时间，形成洪荒。山崖边新房被冲垮，新房子上的竖梁柱被洪水冲走，九三：“栋桡，凶。”新房子的竖梁漂在水里，人呢？人也被洪水冲走了，好在洪水中有那架房梁，人扒在了屋梁上。扒在屋梁上的是三个人，屋梁就会向水中下沉。九四：“栋隆，吉。有它，吝。”屋梁又浮起来了，好。屋梁为什么不下沉又浮起来，“有他，吝”，有人主动离开了屋梁。上六：“过涉灭顶，凶。无咎”离开木梁的人在洪峰中挣扎几下，沉入水中，再也没能上来。这是灭顶之灾。既讲“过涉灭顶，凶”，又讲“无咎”，“凶”指被洪水卷走的那个人，“无咎”是指留在木梁上的两个人。
卦名泽风大过，事件就要放到大风大雨、狂风暴雨中去解释，放回大洪水中去解释。
难不成有人在狂风暴雨天气，还要铺上柔软洁净的茅草，用鼎搞大规模祭祀仪式？
孔子《系辞》讲大过卦上六爻：“无咎者，善补过也。”刘沅讲：“上六，勇于必济，有死难之节，无苟免之羞，论其心不论其功，论是非不论利害，故无咎。”杨简：“授命而功不济，遂有从而议其非者，故圣人正之曰无咎、不可咎。”李士鉁：“时无可为，祸无可避，甘罹其凶，此杀身成仁之事，不可咎也。”是说被洪水卷走的那个人之所以遭受灾祸，是由于其中一个人自己做错了事情，他主动离开木梁的行为是为自己补过。
那个人是谁？他做错了什么事情？
我们讲华胥氏与洪荒传说，讲什么叫“华胥”。
九二爻讲“枯杨生稊”，九五爻讲“枯杨生华”。把“枯杨生稊”、“枯杨生华”连着读，就叫做“华胥”。在古代，杨树与柳树合称杨柳，通常更多的是指柳树。稊，柳树的新芽，华，柳树吐絮。“枯杨生稊”，“枯杨生华”，是说冬天干枯了的杨柳树又发新芽了，冬天干枯了的杨柳树又吐絮了，杨柳吐絮，也叫杨柳树开花。我们今天习惯上用开花这个词，实际上花与华是有区分的，花，指草本植物开出的花朵；华，指木本植物开出的花朵。杨柳树属木本，所以用华字，不用草本的小草小花的花。《礼记月令》：“季春之月，桐始华。”桐树开花，用华不用花。诗经《诗经周南夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”桃树、杏树、梨树开花，也用华不用花。早春时节杨柳树先是发芽，接着开华，这叫华胥。 胥字是什么意思？古人认为胥、须相通。《史记廉颇蔺相如列传》：“胥后令。”胥就是须的意思。《荀子君道》“狂生者不胥时而落”，胥也是须的意思。《索隐》按：“胥、须古人通用。”《韩诗外传》：“胥作须。”《淮南子说林》“华乃大旱者不胥时落”，既说出了胥即须，又说出了木本之华遇到大旱气候不须等到孕育出果实就会凋落。胥、须、絮，意义相同或相近。归妹卦六三爻讲：“归妹以须，反归以娣。”在易经爻辞中，华胥被称作华须。胥，又有连续、相续的意思。大过卦中的“枯杨生稊”，“枯杨生华”，为我们说出了华胥氏的名字，同时也说出了华胥氏做的是什么工作。
胥作须，归妹卦中就已经讲出了须这个人物，也即胥这个人物。传说中华胥氏是伏羲、女娲兄妹的母亲。妹妹女娲一直在门外等待伏羲月夜归来，伏羲进了家门，还是先去看望了母亲须（胥），才回头与女娲到一起。
“枯杨生稊”“枯杨生华”谓之胥，使我们可以在周易大过卦爻辞中轻松地释读出华胥氏的名字。
把图画画面改写为文字语言的爻辞作者，在归妹卦上爻中表现得居然不知道有女娲、伏羲，在大过卦中，自然也就显得不知道有华胥氏。
没完。九二爻完整的爻辞是：“枯杨生稊。老夫得其女妻，无不利。”象曰：“老夫女妻，过以相与也。”九五爻完整的爻辞是：“枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。”象曰：“枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑（羞）也。”
传统对大过卦九二爻的解释，认为“枯杨生稊”只是一个比喻，一种修辞手法，像枯杨生出嫩芽一样，形容的是老头娶了个年轻娇妻，男的年龄大，女的年龄小，没事，还有生育功能。传统解释象传说，老头娶了个年轻娇妻，九二虽阳刚已过，但与初六相亲与。
传统解释九五爻说，像枯杨树上长出花朵，老妇女配了个小丈夫，没有咎害，也没有什么可赞誉的。《象传》说枯杨生出新花乃说明其花开的生机不能长久，老妇人配小丈夫，说明其不知羞耻。
孔子以往，都把大过卦九二爻、九五爻解释成一种不适宜的婚姻关系。是吗？可以这样解释吗？
“枯杨生稊。老夫得其女妻，无不利”，“枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉”。是把华胥氏的名字分开写成了“枯杨生稊”和“枯杨生华”。爻辞中的女和士，分明是来自归妹卦“女承筐无实”之“女”，“士刲羊无血”之“士”。“女妻”，“士夫”，是称呼做了妻子的女娲为“女妻”，做了丈夫的伏羲为“士夫”。说明此时伏羲、女娲已经结为夫妻。“老夫得其女妻”的“老夫”指伏羲，女妻指女娲，是对伏羲、女娲婚后的称呼，如今日讲谁谁谁的妻子，谁谁谁的老公。对刚结婚不久的夫妻，称老公、老婆，完全不是指年老。
“老夫得其女妻。过以相与也”，连起来理解，老公得到的知识过给了做了妻子，给予了女妻。古时候人与人之间的知识传授、技艺传授，称作过，谁把什么知识技艺过给了谁，是传给了谁的意思。直接讲，是伏羲把自己得到的易经知识过给、传给、传与了女娲，叫“过以相与也”。
“老妇得其士夫。无咎无誉”，这个老妇是真正的老妇，指华胥氏，士夫是伏羲。伏羲得到的知识技艺，是华胥氏的，就“无咎无誉”了，华胥氏把自己创制成纪的十二月份划分传授给伏羲，没有错，但也绝对不能说是好的，其中有不能、不值得赞誉的地方。“枯杨生华，何可久也？”大过卦中，华胥氏遭遇溺胥之灾。“老妇士夫，亦可丑也”，说“无咎无誉”是对母亲的尊重，“亦可丑也”，母亲传给伏羲的知识，是有很大问题的知识，是造成大的过失的知识。
华胥氏传给伏羲的错误知识是什么知识？上古时期，人并没有姓氏，称呼一个人，往往就是看他是干什么的，做什么工作的。有如我们今天称呼工人，就是在工厂做工的人，称呼农民，就是在地里种地的人，称呼公知，就是学者教授。女娲之所以叫女娲，是指她是一个驯养鸟的人，伏羲之所以叫伏羲，是指他是一个伏到、扒到、钻到鸟堆里去观察鸟的人，华胥氏之所以叫华胥，是指她是一个观察杨柳树发芽、开华的人。
华胥氏通过观察树木发芽、开华时间的先后，从中找出规律，来制定十二月份。华胥氏是人类史上第一个制定农业节气的人，给种植农业历法的人，制定订农历的人。然而，华胥氏错了，树木发芽开华的早晚先后，取决于每年气候温度的高低，有适宜的温度，他们就发芽、就开花，若是遇到非正常气候年份，大的气候异常年份，特大气候异常年份，树木会在异常气候下，发出了不该发的芽，开出了不该开的华。