不准有子贡，可准有雷锋？
•本期作家•
刘诚龙
中国作协会员、中国文字著作权协会会员。发表作品3000余篇，600多万字，出版《腊月风景》《民国风流》《恋爱是件奴才活》《非常弱音》《谁解茶中味》《历史有戏》《回家地图》《心心点灯》等多部作品集。
01
作文题
阅读下面的材料，自选立意写一篇文章——
孔子有位学生看到一个孩子掉进了湍急的河里，就奋不顾身跳下去把他救起，被送一头牛，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他贪心。孔子却对他说，你做得对，这样可以鼓励更多的人去救人。春秋时鲁国有一条规定，到国外旅行，凡是看见沦为奴隶的国人，可以先垫钱把他赎回，回国后到政府去报账。孔子的一个学生赎人后却没去报账，人们夸他品格高尚。孔子却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回。
思之趣 辨之美
02
作家创意
“议论文有一个特征，公说公有理，婆说婆有理。我们既要看公理，也要看婆理，在辨析中，提出自己的理。”
——刘诚龙
03
作家作文
刘诚龙
子贡出差国外，赎回一个鲁国人，政府给他赎金与奖金，子贡不要。子贡高品格，只见人，不见金。好事做得那么好，想来该得表扬的，却被孔老师骂了一顿：你充啥能，装甚好人啊，你赎人不用政府补助金，以后谁还愿意去国外带回鲁国奴？(鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣)。
孔老师真是懂人性知人情。鲁国奴隶在外国，回家路上开支就不少呢，要赎之，没一笔赎金更是干不了的，一般人真没实力干这个活。如果大家不能从政府那里得到补助，还真如孔老师说的：“不取其金，则不复赎人矣。”让好人做好事，不吃亏，不亏本，不流泪又流血，这才让人民愿意做好事。
孔子告诉我们，利益，是人民干活的动力，不能以讲道德为名，剥夺人民利益。该对人民讲利益，便不能要求人讲道德。孔老师对人性之理解，好透彻啊。也正因为孔老师对人性那么理解与尊重，故“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之”。孔子对子路做好事、得好处，很是赞赏的。做好事的，什么好处都不到，谁还做好事呢？
与子贡赎人不要钱的故事完全相反的，我们也听说过很多：有人落水，家属喊人救，很多人要么是拍视频，要么是架秧子起哄，好吧，有人愿意下河救人，却先要跟家属谈判：多少钱？待口头与书面合同签订：落水的人呢？
如果一切都不讲道德，一切都是利益摆在前，这个世界也是麻烦死了。
孔子骂子贡，未必是真骂呢。孔子对学生子贡，属于那种以骂为爱的师生关系。如果是真骂，那我对孔老师也是意见大了，孔老师是赵太爷啊，不准人家革命吗？不准他人做高尚的人，也是“人性之恶”。不准别人做坏人，这当是全人类共识，不准人家做好人，这是甚道理？你可以不做雷锋，你有甚权力，不准雷锋做雷锋呢？
一个正常的社会是：保护好“子民”(取金人)，容得了“子路”，也不可指摘“子贡”。这里恰好构成了善事通行的三个层次：对“子民”是利益引导，这是国家的政策底线；对“子路”是感恩引导，这是受者的道德底线；对“子贡”是精神引导，这是高尚者的人格高蹈。
一个人的道德，打了60分，自然不能对他说三道四，但一个人道德要打80分，要打90分，你就觉得这人无耻与可恶？他对你构成了道德压迫？雷锋行走中华大地多年，你学习雷锋没当雷锋，雷锋或给了你动力，却没给你太多压力吧？底线之下，道德不可低走；底线之上，道德可以高走，在底线高与低区域间，可以随心行走。现在对子贡太不公平了，道德高尚，不受尊敬，反受批评。时代堕落从骂道德开始。
我想说的是，每个人可以做一个人，人字前面，可不加任何前缀：他就是人，我就是人；但若要加也是可以的。可以加何字呢？可以加一个“好”字，他是“好人”，我是“好人”，他是“中国好人”。
图/摄图网
04
学生作文
道德不应被利益绑架
孔子一学生救了一个小孩，欣然接受了其父的感谢之礼，被指责贪心；孔子另一学生赎回沦为奴隶的本国人不报账，被夸赞品格高洁。孔子的态度与众人截然相反，他认为：收赏可鼓励人们见义勇为，当收；不报账妨碍他人行善，当责。
不知从何时起，“道德高下与受利多少成反比”的观念，在人们心中已根深蒂固。为何帮助了别人不能接受谢礼？为何一定要蒙受损失才能证明自己是一个品德高尚的人？道德与利益，并不是相互冲突的。
古时一位医者，悬壶济世，妙手仁心，深受当地百姓爱戴。当地大多百姓家中并不富裕，但是这位医者却不免费为他们治疗，而是让他们送上杏子做诊费。事实上，这样的有偿诊疗处理得恰到好处。若是全免费，未免有些勉强。他自己以医为业谋生，若长期免费，他的生计又如何着落？再者，贫困程度该如何丈量？有些人家刚好卡在能付诊金却比较贫苦的那根线上，收不收费？因此，一篮杏子，恰到好处。百姓受到体谅，医者有了收入，双方均得到利益，成就了“杏林”佳话。所以，适当的“有偿”，反比无偿收到更好的效果，它并不影响医者品德高尚。
图/摄图网
一个人如果做了好事，他可以接受奖赏，并且应当奖赏，但是他脑子一转，觉得要是接受奖赏自己的品行就不美好了，于是推辞，那么这样的拒绝是虚伪的，是为了“道德”而“道德”。道德并不是一种迂腐的概念，道德之于社会就像池水与游鱼。水是活的，鱼才能自由自在；水是死的，鱼就不能长期生存。而利益就是水中浮藻，没有浮藻植株，提供不了光合作用后的氧气，鱼容易闷死；浮藻多了，消耗的氧气也多，鱼还是会闷死。所以道德与利益之间的关系应平衡，道德不应当被利益绑架，也不应当被利益污染。
看到一则新闻，一女孩钥匙掉在奶茶店，被工作人员拾起并归还，女孩本来满心感激，这位工作人员却趁机索要报酬。虽然数额不高，但还是令人生厌。这种情况下，并不是道德不应被绑架问题，而是道德不应在利益中迷失、变质。接受感谢可以，但作为奶茶店员工本当归还顾客遗失的物品，不应当提出无理要求。受利不被绑架与受利不被约束在本质上有很大的区别。
把握道德与利益之间的平衡，让道德不被绑架，才是弘扬美德，让良好品格植根于人们心间的长久之计。
（江西省瑞金一中高二 刘存豫）
END
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