贾宝玉的情、礼冲突与平衡及其当下意义
煌煌烨烨的一部宏篇巨著《红楼梦》，开篇即宣称其“大旨谈情”，脂砚斋也说其“因情得文”“因情捉笔”，甚至有人直言其为一部情书。的确，作品中除了或泛爱或专爱的儿女情，也不乏祖孙情、姐妹情、兄弟情、朋友情等。但是作者着力描写的作为“富贵温柔乡”的贾家，大至秦可卿出殡、贤德妃省亲、除夕夜祭祀等重大事件中的繁文缛节，小到族内日常宴饮的座次、有人偶然微恙的候问、宝玉的每天的晨昏定省，甚至丫鬟等次的高低、每人月银的多少、嫡庶主仆的界限，等等，真真是琐琐碎碎，但又清清楚楚，这所有的规矩制度，赫然构建起庞大的“礼”法世界，充分证明了贾府 “诗礼簪缨之族” 的名实相副。
情以称意，礼以致和。然而人性是不完美的，情与礼势必会有冲突，冲突的走向会有两个，一是回归平衡，一是打破平衡。贾府有情，有礼，情、礼的冲突比比皆是，这种种冲突会有怎样的走向？冲突本身或化解冲突会有怎样的意义？本文尝试从贾宝玉的交际生态来窥一斑而见全豹，通过贾宝玉情、礼的冲突与平衡透视出贾府的情、礼冲突与平衡，并跳脱作品种种情、礼的时代性，看到正确处理情、礼冲突的现实意义。
- 情、礼的关系表现
（一）情、礼的平行相映
贾宝玉虽然“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”，经常会出于个人好恶而表现出对封建礼法的漠视，但并非没有中规中矩、知礼守法之时，他不是彻头彻尾的叛逆者，尤其是在封建社会“君君臣臣父父子子”的伦理纲常约束下，他不可避免地会被打上时代的烙印。这虽然让我们看到，宝玉身上有一定的局限性，但更多的是他作为一种特定社会关系中的个体所表现出的孝顺、细致和周到。这种孝顺与和谐是情与礼平行兼备而相互映映的结果。
宝玉每日晨昏定省，没有一点厌烦；第33回被父亲暴打几至丧命，事后也无半句怨言。第52回贾母把雀金裘送给宝玉，宝玉是磕头谢恩的；骑马出府想走角门，周瑞侧身笑道：“老爷不在家，书房天天锁着的，爷可以不必下来罢了。”宝玉笑道：“虽锁着，也要下来的。”这些都足以见出宝玉心中对长辈的敬爱，且用一定的方式来在表现“父为子纲”的礼节。这样的例子还有很多。作为一种特定社会关系中的个体，他的情感与礼法规范并不全是冲突，这里表现的是循情守礼，是情、礼兼备而平行相映。
（二）情、礼的冲突与平衡
“情”是一种主观意愿，是外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态，虽起因在外，但往往发乎本能，出于自然。“礼”是一种客观约束，其目的是完成人与人之间关系的界定，也是对人性及生命不完美的规制与引领。“礼”可能约定俗成，但更具有强制性。由此看来，情、礼之间必然会有冲突，而化解冲突，获取平衡，才能和谐人际关系，维护原有的良好秩序。
按照书中所说，宝玉最是“放荡驰纵，任性恣情”，但是他在情、礼发生冲突时，多数时候还是能够以理性来平衡这种冲突以维护伦常、仪则和规矩的。
第36回，薛姨妈要过生日，黛玉问宝玉去不去，宝玉毫不犹豫说道：“上回连大老爷的生日我也没去，这会子我又去，倘或碰见了人呢？我一概都不去。……”后得知宝钗在自己睡着时替自己做肚兜，忙说：“不该!我怎么睡着了?就亵渎了他！”一面又说：“明日必去。”这里，宝玉的两句话都能看出情与礼的冲突。首先，上回大老爷过生日未去，显然是宝玉情感上讨厌这些繁文缛节而找了托辞未去生日现场，相当于今天的请假或解释，欠“礼”而不失“礼”，这是因为厌而循情弃礼又隐情遵礼；其次，上回大老爷过生日没去，这次薛姨妈过生日就去，明显能看出亲疏远近，为了避免大老爷心里不痛快，取得平衡，干脆这次也不去，这也是循情弃礼（好在贾府上下包括薛姨妈对宝玉都是不很禁管的）；最后，得知宝钗帮了忙，于理该去回个人情，否则就是“亵渎了他”，而这“人情”就是薛姨妈过生日要去热闹热闹的礼节，这是抑情守礼。
再比如，宝玉面对自己的乳母李嬷嬷，还是保有尊敬之礼的，尽管李嬷嬷吃了宝玉留给晴雯的豆腐皮包子和留给袭人的糖蒸酥酪，喝了枫露茶，宝玉气得摔了茶杯（李嬷嬷不在现场）来表示内心的厌恶。但是当这贪图小利、自以为是、为老不尊的李嬷嬷斥骂袭人时，宝玉为了息事宁人，还是守住了基本的礼节，他只是实话实说袭人病了吃药。这也是为了维护大家族原有的秩序而抑情守礼。
第21回，袭人怪宝玉和姊妹们相处没有分寸礼节，不理宝玉时，宝玉也很生气，但是心里想：“若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚。”后来宝玉主动向袭人陪笑，并跌折玉簪，表示再也不把袭人的话当作耳旁风。宝玉确实是惯于“作小服低”“赔声下气”的，一个主子向丫鬟低三下四示好实在有些不合封建礼法，但是因为宝玉喜欢袭人，因为喜欢而抛弃了主仆之间的礼制并收到了主仆和谐的良好效果，这是因爱而循情弃礼（这种私下里对“礼”的抛弃又恰恰建立了一种融洽关系）。
第32回，趋炎附势、徇情枉法的贾雨村来到荣府巴结贾政，还要见宝玉，宝玉非常不愿意，但为了保全贾府大家的好客、敬客之礼还是去见了他，这还是抑情守礼。类似的情节还有很多，像宝玉喜爱琪官，但是和他的交往适可而止；最是厌弃功名，但是最终也为了报答天恩祖德去参加科考，等等，都能看出宝玉无论是面对所爱的人、事，还是应对所厌的人、事，私下里都循情弃礼，但大多时候都能够在情、礼产生冲突时，抑情守礼，没有任由情感恣意发展，而是发乎情，止乎礼，没有突破礼法底线。
（三）情、礼的冲突倾斜
前面我们谈到，在遇到情、礼冲突时，宝玉更多时候是能够保持理智和克制的，也因此，怡红院的内外世界能够在这样的情、礼平衡中呈现一片和乐气氛（不考虑丫鬟间的争风吃醋、妻妾妯娌间的明争暗斗等）。但是，批判“文死谏、武死战”的宝玉其实对与仕途之人有关的很多繁文缛节是极其反感的，尤其是在面对黛玉时，追求爱情自由和个性解放的他往往情难自持，罔顾礼法，打破情、礼平衡。
第33回，通过贾政的话“全无一点慷慨挥洒谈吐，仍是葳葳蕤蕤”可知，上一回宝玉虽然磨磨蹭蹭去见了贾雨村，但是见了之后没精打采，全无热情好客之意，这显然是礼数未尽，循情忘礼。第78回，贾母说宝玉“别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好，却是难懂。我为此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近她们。既细细查试，究竟不是为此。岂不奇怪！想必原是个丫头，错投了胎不成？”这似乎为宝玉在与大观园内众女儿的相处方式做了开脱，且宝玉也在以自己的方式试图打破和姐姐妹妹之间固有的礼法、等级，但是礼法秩序和礼节规范依然是不可撼动的存在。尤其是宝玉“一天天大起来”，再怎样情不情，也应该注意“男女授受不亲”的封建礼制。前面回目中，给晴雯暖手，替麝月篦头，都无伤大雅，但是因为爱红而到丫鬟的嘴上去啃胭脂膏子就有违礼法了；宝玉爱所有干净清白的女儿，这也没错，但是第31回戏金钏的动作语言，明显轻佻，须知母婢也是需要尊敬的，就如宝玉代替贾母去传话，邢夫人等是要站起来听话是一样的道理，否则就是循情越礼了。
发生在宝玉身上的情、礼冲突而打破平衡的事件中，最不为人容的是与黛玉的爱情。最具有毁灭性的是宝玉万念俱灰后的出家。下面具体谈一谈这两方面：
1.爱情中的情、礼冲突
宝玉与黛玉的情感发展是从懵懂走向笃定的，宝玉由原来的泛爱走向后来对黛玉的专情。俩人“一桌子吃饭”“一床上睡觉”好几年，宝玉对黛玉自然与别个不同，他也多次表示“亲不间疏，先不僭后”，虽然中间经历两人多次互探、彼此怄气等诸多环节，但两人的心终究是越来越近的。如第32回：
这里宝玉忙忙的穿了衣裳出来，忽抬头见林黛玉在前面慢慢的走着，似有拭泪之状，便忙赶上来笑道：“妹妹往哪里去？怎么又哭了？又是谁得罪了你？”林黛玉回头见是宝玉，便勉强笑道：“好好的，我何曾哭了。”宝玉笑道：“你瞧瞧，眼睛上的泪珠儿未干，还撒谎呢。”一面说，一面禁不住抬起手来替她拭泪。林黛玉忙向后退了几步，说道：“你又要死了，作什么这么动手动脚的！”宝玉笑道：“说话忘了情，不觉的动了手，也就顾不得死活。”林黛玉道：“你死了倒不值什么，只是丢下了什么金，又什么麒麟，可怎么样呢？”一句话又把宝玉说急了，赶上来问道：“你还说这话！到底是咒我还是气我呢？”林黛玉见问，方想起前日的事来，遂自悔自己又说造次了，忙笑道：“你别着急，我原说错了。这有什么呢？筋都暴起来，急得一脸汗。”一面说，一面禁不住近前伸手替他拭脸上的汗。宝玉瞅了她半天，方说道“你放心”三个字。林黛玉听了，怔了半天，方说道：“我有什么不放心的？我不明白这话。你倒说说，怎么是放心不放心？”宝玉叹了一口气，问道：“你果不明白这话？难道我素日在你身上的心都用错了？连你的意思若体贴不着，就难怪你天天为我生气了。”林黛玉道：“真不明白这放心不放心的话。”宝玉点头叹道：“好妹妹，你别哄我。果然不明白这话，不但我素日之心白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日。”林黛玉听了这话，如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切，竟有万句言语，满心要说，只是半个字也不能吐，却怔怔的望着他。此时，宝玉心中也有万句言语，一时不知从哪一句上说起，却也怔怔的望着黛玉。两个人怔了半天，林黛玉只咳了一声，两眼不觉滚下泪来，回身便要走。宝玉忙上前拉住，说道：“好妹妹，且略站住，我说一句话再走。”林黛玉一面拭泪，一面将手推开，说道：“有什么可说的。你的话我早知道了！”口里说着，却头也不回竟去了。
宝玉站着，只管发起呆来。原来方才出来得慌忙，不曾带得扇子，袭人怕他热，忙拿了扇子赶来送与他，忽抬头见林黛玉和他站着。一时黛玉走了，他还站着不动，因而赶上来说道：“你也不带了扇子去，亏我看见，赶了送来。”宝玉出了神，见袭人和他说话，并未看出是何人来，便一把拉住，说道：“好妹妹，我这心事，从来也不敢说，今儿我大胆说出来，死也甘心！我为你也弄了一身的病在这里，又不敢告诉人，只好捱着。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡里梦里也忘不了你！”袭人听了这话，吓得魄消魂散，只叫“神天菩萨，坑死我了！”便推他道：“这是哪里的话！敢是中了邪？还不快去？”宝玉一时醒过来，方知是袭人送扇子来，羞得满面紫涨，夺了扇子，便忙忙的抽身跑了。
这里，我们明显看到两处宝玉的越礼行为，“伸手替他拭脸上的汗”和“宝玉忙上前拉住”，在这次事中，黛玉很感动，尽管也有忘情逾礼行为，“禁不住近前伸手替他拭脸上的汗”，但还能保持理性，“忙向后退了几步，说道：‘你又要死了，作什么这么动手动脚的！’”“一面拭泪，一面将手推开”。然而宝玉“睡里梦里也忘不了你”的话将袭人吓得“魄消魂散”的原因又是什么呢？明显是宝玉的因情忘礼行为。这才有下文袭人的“将来难免不才之事”“如何处治，方免此丑祸”之想和向王夫人“告密”之行，也才有了后来抄检大观园时王夫人的“猛然触动往事”，赶走了“水蛇腰、削肩膀、眉眼又有些像你林妹妹的”正在病中的晴雯。
宝玉的这次因情忘礼行为非同小可，不妨做个大胆的假设，假设没有前世的渊源，绛珠仙草必须魂归离恨天；假设无才补天的顽石不必回到青埂峰，假设宝玉能够恪守礼法规范，也劝导黛玉恪守礼法规范，那么即便贾府走向败落，即便他不读书不科考，是不是宝玉在精神上还是可以有所寄托的，至少他自己的人生不会那么悲剧。第97回“贾母心里只是纳闷，因说：‘孩子们从小儿在一处儿顽，好些是有的。如今大了懂得人事，就该要分别些，才是做女孩儿的本分，我才心里疼他。若是他心里有别的想头，成了什么人了呢！我可是白疼了他了。你们说了，我倒有些不放心。’” 这里，贾母对黛玉的“越礼”行为心生不满。细细想来，如果宝玉能够克制，能够处理好与黛玉相处上的情、礼冲突，那么黛玉也不致于被贾母认为逾礼而不再作为孙媳之考虑，从而让宝玉失去真正的情感寄托。
2.仕途中的情、礼冲突
历尽情路坎坷的宝玉，亲见贾家的由盛而衰，早已明了因果前定的宝玉万念俱灰，但是，为了回报“天恩祖德”，宝玉放下对读书科考的厌憎，“给王夫人跪下，满眼流泪，磕了三个头”“给李纨作了个揖”，给宝钗“深深的作了一个揖”，然后走向科场。这里，宝玉守住的母子之礼、叔嫂之礼、夫妻之礼不是最可贵的，宝玉最大的牺牲是，他抑制了自己对“禄蠹”的鄙薄而做个“读书人”，抑制了自己对功名的厌弃而光耀门楣。这一切都是抑情拾礼。
然而，我们以为这就是情、礼的冲突与平衡吗？科考中举后的宝玉接下来就离了红尘以情抗礼。茫茫雪海中，光头赤脚的宝玉向贾政拜了四拜，最后一次守礼，然后彻底弃礼，了结尘缘。总觉得宝玉过于残忍，就这样放弃了封建孝道和为夫之义，但也正是这种决绝的选择，才让我们看到宝玉的独特的人格魅力，看到宝玉的这种弃礼、忘礼甚至抗礼的恣意潇洒，恰恰是人物追求自由平等和个性解放的彻底叛逆封建礼教的体现。然而，这种叛逆，从个人与家族、个人与时代的关系角度来看，却是具有破坏性和毁灭性的。
浦安迪曾言：“‘情’仅仅是人生的一个偏面，单独以‘情’来限定世界，必然导致失却平衡的危险。”宝玉最终放弃为子之孝道、为夫之责任和为臣之忠德，这种完结方式，一方面固然是以情的毁灭抗拒了封建礼法秩序的独断和压制。但另一方面，它亦是以“毁灭”自我的沉重提示我们思考: 即便一种本于纯真的不伪饰的天然之情是值得提倡的，那么对情的张扬与追求似乎也不该走向极致。大观园中女儿陆续死亡或离散，青春理想国最终崩塌倾覆，贾府终归是树倒猢狲散，这一切又是不是贾府上下任性恣情、罔顾礼法、为所欲为的结果呢？
二、情、礼和谐平衡的当下意义
封建社会的“礼”，到今天演变为文明礼仪和礼制规范，也渗透到我们生活的方方面面，小到升国旗时行注目礼、唱国歌等表达爱国之情；就餐时控制自私正常排队不加塞，见到老师时，鞠躬问好。大到乘坐高铁不霸座，路上行车剐蹭即便有保险也说声“对不起”，“平移加塞”也要征得后队同意，“熊孩子”踹他人车座能够及时表示歉意，即便我们特别鄙视某个国家的无耻嘴脸，但是在外交场合依然保持基本礼节等等，所有这些，都在提示我们，如果只求一己私欲或情感的满足，枉顾礼制规范，那么最终等待我们的不是道德谴责，就是法律的制裁。
须知，“礼”具有时代性，但是无论是过去还是今天，“礼”都既是约束又是引领，只有接受了“礼”所提供的秩序、准则、道德和价值之后再去求得“情”的适意，才能真正实现内在道德的纵向提升，真正实现对身处社会的建设作用，既宏扬了传统美德，塑造了高尚人格，又改善了人际关系，维护了良好秩序，促进了社会和谐。
作者：北京市大兴区第一中学 赵远华