“嫂子”和“妻子”曾让元朝蒙古人很纠结？窝阔台娶去铁木真宠妃
提示：草原民族有很多文化都是一脉相承的，收继婚制也是。匈奴人实行收继婚制，突厥人也是，到了蒙古人最初主宰草原时也是。“嫂子”和“妻子”曾经让元朝初期的蒙古人很纠结。而汉族人的婚姻观念也对当时蒙古人造成了一定的影响，最终致使元朝政府颁布政令全面禁止收继婚制。这就是说，在历史的河里，人们想要改掉某种“风俗”是需要过程的。同样，汉朝曾立法禁止收继婚，隋唐却依然如故，隋炀帝和唐太宗都被判违规。
草原民族有很多文化都是一脉相承的，收继婚制也是。匈奴人实行收继婚制，突厥人也是，到了蒙古人主宰草原时也是。“嫂子”或是“妻子”的问题，在文化融合的过程中让元朝的统治者非常“纠结”。
所谓收继婚制简单地讲就是多数是兄弟亡故收其寡妻为已妻，包括兄收弟媳和弟收兄嫂；个别亦有子收庶母（父妾）为妻者。但实际操作要比这复杂一些，即是亡夫的叔、伯、儿子（女方的亲生子除外）、侄、甥等的情况称为夫兄弟婚；也包括男子续娶姐妹的婚俗妻姊妹婚。这并不是北方草原民族的“专利”，南方的苗族、壮族、黎族、哈尼族、布依族、彝族等也都曾经有过这种习俗。
这种婚俗最早有文字记载见于《史记·匈奴列传》：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”而且在《史记·匈奴列传》中，汉朝使者还和匈奴的谋臣中行悦就这个问题进行过一番“理论”。
汉朝使者说：“匈奴人父子竟然同在一个毡房睡觉。父亲死后，儿子竟以后母做妻子。兄弟死后，活着的兄弟把死者的妻子都娶做自己的妻子。没有帽子和衣带等服饰，缺少朝廷礼节。”
中行说说：“匈奴父子和兄弟死了，活着的娶他们的妻子做自己的妻子，这是惧怕种族的消失。”
在我们今天看来，这里面还有一个重要原因，即是战乱频繁女性生活得不到保障，也是惧怕“财产”外流的一种手段。
蒙古兴起时，与其邻近的女真、党项、畏兀儿等族也有这种习俗。因此，在当时蒙古人的观念中，这是顺理成章的。甚至成吉思汗死后，他的宠妃木哥哈敦就被三子窝阔台娶去。而在窝阔台得到木哥哈敦以前，他的二兄察合台也派人来说：“父亲遗留下的诸母和美妾之中，把这个木哥哈敦给我！”（《史集》第1卷，汉译本页245页）
既然如此，为什么还要纠结呢？
我们今天有很多人认为当时蒙汉是不能婚的，但事实并不是这样的。宋恭帝就做过元世祖的驸马，元世祖的孙子答剌麻八剌（元武宗和元仁宗的父亲）也娶过郭宝玉家族的女儿做王妃。据《剑桥中国辽西夏金元史》记载，1333年的科举考试中，在中进士的19个蒙古人中，有11人的母亲为汉族人，11人的妻子为汉族人。这说明当时蒙汉通婚已经成为非常普遍的现象，社会上层贵族和下层民众都是一样的。
问题就出在这儿，蒙古人实行收继婚制，但对嫁给蒙古人的汉族妇女来说收继婚制就有些行不通了。
为什么呢？收继婚早在先秦时期便遭到人们指责，特别是在汉代儒家兴起之后，汉族社会舆论认为这是乱伦的一种，汉朝曾立法禁止。但是，有一部分人也不把这当回事儿，往往在美色面前管控不住自己。尤其是在社会的上层，到了隋唐时依然如故。比方说，隋炀帝在其父隋文帝死的当天便收继了其庶母姿貌无双的宣华夫人；唐太宗也收继了弟弟李元吉的妃子杨氏；唐高宗收继了父亲唐太宗的才人武则天；等等。
宋代，在经历了靖康之耻后，汉族社会开始向妇女灌输守节观念，因此，汉族妇女即使嫁给蒙古人也大多不愿意“被收继”。这也引起了元朝统治者对于这一问题的“觉醒”，出台过不少政令。
至元七年（1270年），元朝的规定，侄儿不得收继婶母。这使收继婚制中最为“野蛮”的一部分得到了禁止。但随后的至元八年十二月忽必烈又就此颁布了一道圣旨：“小娘根底，阿嫂根底收者。”这意味着娶了蒙古族妇女的汉族人也可以实行继婚，准许兄收弟媳、弟收兄嫂。
看得出来，元朝当时并没有完全禁止收继婚制的“意思”。1330年九月，元文宗颁布敕令行禁：“诸人非其本俗，敢有弟收其嫂、子收庶母者，坐罪。”（《元史·文宗纪三》）意思很简单，不是蒙古人就不要搞收继婚啦。然而，在这个时候，汉族人的婚姻观念已经对蒙古人造成了影响。
刘敏中，元代文学家，也是一个难得的清官。他写过一首诗《贞妇火雷诗》，诗中有一小序记载了蒙古妇女火雷在夫死之后，矢志守节、养姑抚子之事。诗中的这位叫火雷的蒙古族妇女，她的丈夫早年从军阵亡，她发誓不“背叛”丈夫，拒绝继婚，把养姑抚子之事全都承担了下来，而且，一坚持就是四十年。她的事迹后来心动了官府，官府对她作出了表彰，刘敏中也为她写下了《贞妇火雷诗》。