四十年代时人为何热衷于“脱裤子”？
“裤子”联想到的是人的私处，“尾巴”联想到的是动物的肢体。“脱裤子”尽管带有色情意味，但毕竟还是把人当人，“割尾巴”、“翘尾巴”、“露出尾巴”就不同了，它是把人当成了猪狗马羊猴。
裤子系于腰间，附于双腿之上，前遮生殖器官，后掩排泄孔道，不免让高贵人士视为不雅之物。几百年前的英国绅士们，在社交场上提到裤子的时候，常用indescriables（不能够描写的东西）、one-must-not-men-tion-'ems（决不可以提及的东西）或unspeakables（别说出来的东西）等委婉语来指代。陈原解释说：“那时上流人等神经过于敏锐，或者说他们都是假道学之流。一提到裤子，就会想入非非，竟至于想到不道德行为。”如果某些中国人，像鲁迅说的那样，一看见短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到私生子，那么，这些英国绅士的想象力也不过尔尔，其特异处不过是用想象力跨越了一座大山脱。
上世纪四十年代，这座大山被中国的现代“愚公”搬走了，“脱裤子”不但堂堂正正地上了党报，腾于众口且响彻会场，而且还向纵深发展先是从“脱裤子”联系到“割尾巴”，后来又走向了全面化“洗手洗澡”。
1942年3月9日，《解放日报》发表了一篇由胡乔木撰写、经毛泽东修改的社论：《教条与裤子》，社论批评某些领导干部和留苏知识分子在整风运动中不能触及自己：“他们高叫道，大家要洗澡啊，大家要学习游泳啊，但是有些什么问题发生在他们的贵体下，他们总是不肯下水，总是不肯脱掉裤子。”“有些好心的同志说，裤子是要脱，但是只能秘密地脱，在群众面前脱不但有伤大雅，而且敌人和反共分子还会在旁边拍手。”这里的“裤子”和“脱裤子”都是比喻，“裤子”相当于遮羞布，“脱裤子”是把羞处露出来。羞处指的是教条主义。应该说，胡乔木很有想象力，这个比喻很大胆，很恰当，也很粗俗。
学者说，延安改变了文风，把五四时的现代白话改造成了革命白话。后者的功绩之一，就是使“不登大雅之堂的村言土语，毫无阻拦地进入‘高贵的文学圣殿。原先令文化人有心理障碍和视觉障碍的字句，从此也不被忌讳地使用……过去目为粗下的语言，以‘人民群众概念取得由政治保证的优势。”“脱裤子”就是借着这个优势升堂入室。
“脱裤子”之粗之俗，源于生活。鲁迅说，他小时候听女佣阿长讲故事：长毛占城时，“我们也要被掳去，城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来。再要放，就炸了。”
王蒙的老爸北大哲学系毕业，日本东京帝国大学教育系留学三年，回国后一直从事教育，最高做到北京市立高级商业学校校长。王蒙说他小的时候，“父亲与母亲吵闹，大打出手，姨妈顺手拿起了煤球炉上坐着的一锅绿豆汤，向父亲泼去……而另一回当三个女人一起向父亲冲去的时候，父亲的最后一招是真正南皮潞灌龙堂的土特产：脱下裤子……”
从无知无识的女佣到北大毕业的海归校长，都如此执迷于脱裤子的威力，可见其文化底蕴之深厚。如此深厚之文化势必会在艺术中反映出来，也势必会博得大多数人的欣赏。王若水讲过这样一件事：1949年开国前，解放军进城后，有一天晚上，北平市委在东交民巷原德国大使馆的礼堂举行京剧晚会，毛泽东来看戏。那天晚上演的节目里，有一个是两个人打赌，“议定谁输了谁脱裤子。输者一输再输，裤子脱了一条还有一条，一直脱了六七条，终于不能再脱了。”王若水奇怪，“毛主席为什么喜欢这种戏呢？”
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