李斯著名的“老鼠哲学”，他从老鼠身上得到了什么启示？
李斯，秦朝著名政治家、文学家、书法家，协助秦始皇消灭各诸侯国，完成统一大业。下面小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。
有一类人需要警惕，能力越大，破坏力越强;有一类人需要自省，唯利而行，发迹于此，败亡亦于此。
李斯原是楚国上蔡人，年轻时曾在郡里做小吏，在司马迁的记述中，此人的发迹之悟是从两只老鼠那里得来的。
有一次，李斯上厕所，看见厕所里的一只老鼠胆战心惊地在吃一些污浊之物，稍微听到人声狗吠便吓得狼狈逃窜;之后不久，李斯在官府的粮仓中又注意到另一只老鼠，仓中鼠的日子是厕中鼠无法想象的，不仅有无尽的粟米可以随便享用，而且住着大屋，根本不用担心会有闲人或者恶犬来惊扰。
同为鼠，境遇却如此天差地别!
大为感慨之下，李斯领悟到了一条真理：一个人的一生，能不能成就一番事业，享尽荣华富贵，不在于你是谁，而在于你的选择。就像看见的这两只老鼠，入厕，再有能耐，最终还是担惊受怕地去吃屎;进仓，再没有能耐，也可以心安理得地尽吃粟米。
这就是李斯非常有名的“老鼠哲学”，想来不知你有何感想?
李斯这人虽不甘贫贱，但内心却有鼠辈的自卑，骨子里若有高洁君子、雄才豪杰的真正品格，怎可能看见老鼠而感同身受呢?鼠就是鼠，哪里还分厕中鼠、仓中鼠，厕中鼠吃屎，是耻，仓中鼠偷粟，同样是耻，两鼠现实境遇差异巨大不假，可一旦拎起鼠尾，都一样。鼠辈最可悲的即是如此，身为鼠辈，尽吃粟米而忘了自己的可耻可恨，一朝被人拎起鼠尾，却全然不知。
有人可能会讲，这么说有些侮辱李斯了，李斯这是借鼠领悟小人物的选择之道、崛起之途。古往今来，平台对一个人的确重要，但黑哥认为，比平台更重要的是根基，没有行大道的根基，高台越高，悬崖越深，唯利是图，不择手段之人，登得越高，摔得越惨。
倘若将李斯视为大才的话，此人在许多方面的确了得，有眼光，有格局，能发激昂之辞，能行霹雳之事，但他独缺了一样东西，心中无根本大道，正因为如此，千钧一发之时，他患得患失，不敢以正压邪，唯有狼狈为奸;更可悲的是，他的一生，所有的谋都是公利建立在私利之上，都在想方设法地进入米仓、守住米仓，遇到明主，尚有雄才大略可见，可一旦遭遇昏庸之主、险恶之人，雄才大略荡然无存，剩下的只是鼠辈的拼命钻营和愚蠢。
所以讲，唯利是图的大才，只可一边严加控制，一边尽力使用。历史是一本无限深奥的大书，即便如秦始皇这样的千古一帝，也未能真正地将李斯这样的人用好，如果秦始皇在暮年时弃李斯，择一真正的贤相，李斯的沙丘之谋也许很难得逞，如此，大秦不会二世而亡。
再来说李斯的“老鼠哲学”，有些人讲他的发迹靠的就是这个。从两只老鼠那里领悟到选择时机、平台的重要性后，他果断辞掉了小吏之职，到齐国求学，拜荀卿为师，奋力研习“帝王之术”。
等到学有所成，经过对当时各国情况的深入分析，他认定楚王无所作为，其他各国也难有雄举，只有秦国在西方蓄势待发。
于是他决定到秦国去，寻找进仓的机会。
临行前，荀卿问他为何要去秦国。
李斯的回答，既高瞻远瞩，又现实之极，他说，干大事最重要的是时机，现在秦国雄心勃勃，意欲一统天下，这是千载难逢的机会，抓住这个机会，就等于成功了一半。
另一个吸引李斯，让他觉得大有机会的则是此时主政秦国的吕不韦，正在大力招揽各国人才。
来到秦国后，李斯的运气不坏，很快被吕不韦发现、重用，任以为郎，从而有了接触秦王嬴政的机会。
从某种意义上讲，李斯之所以能够赢得嬴政的赏识与重用，靠的依旧不是别的，而是升级版的“老鼠哲学”——雄才择主，雄主择机。
他告诉嬴政，成大业必须抓住时机。秦穆公时秦国虽然很强大，但完成一统大业的时机还不成熟。自秦孝公以来，周天子权势一天天衰落，各国诸侯连年混战，秦国乘机强大了起来，现在秦国实力傲视各国，大王贤德，扫灭六国如同扫除灶尘一般简单，此正是完成帝业、一统天下的万世之机，不容错过。
这种看法，固然是不俗的见识，却也是处心积虑地迎合。
成功走进嬴政后，李斯很快呈现出了他不择手段的另一面，他向嬴政提议，秦国要一统天下，要两手并重，一手是使用强大的军事，一手是不惜金钱，收买、贿赂、离间六国的君臣。
然而，就在李斯越发受到嬴政重视之时，秦国却因一起间谍案(韩国为疲秦，派郑国诱骗秦国兴修大型水利工程)突然颁下了驱逐六国外客的严令。
为保住上升通道，李斯奋力一搏，向秦王嬴政呈上了著名的《谏逐客令》。客观地讲，这是一篇雄文，但深入地看，李斯雄文的原动力依旧是老鼠哲学，他的出发点貌似是为了秦国的强大，实际是为了自己能够继续留在秦国。
此一劫顺利度过后，李斯便逐步占据了吕不韦留下的权势空位，在助嬴政一统天下的过程中，李斯的表现可圈可点，但可圈可点中也有后世不断指责的污点。
战国大才韩非实际是他用一碗毒药逼杀的。
此举表面看是为秦国大业计，实则含有李斯的嫉贤妒能，害怕韩非有朝一日威胁到他。
单看一面，李斯的老鼠哲学，的确是实用主义的好哲学，可如果再看另一面，这样的哲学却也是实打实的败亡哲学。
秦始皇在巡游途中突然崩亡，赵高阴谋策划沙丘之谋，作为丞相，李斯的表现实在丑陋不堪，为了保住荣华富贵，他不敢抗，不敢争，不敢拒，在赵高的威逼利诱下，居然选择了变节。
李斯可耻呀，单这一幕，便将他先前干过的宏图大事抹杀的一干二净，进而活脱脱地露出了趋利避害的鼠辈原形。
更可悲的是，显出原形后的李斯，为了守得那一仓的荣华富贵，再无才智可言，果真如一只既可耻又可怜的老鼠，一步步钻进了赵高的瓮中。
为了在秦二世胡亥面前邀功，他竟然识不破赵高害他的雕虫小技，一而再再而三地去扫胡亥的兴致，以至于胡亥对他厌恶至极，他却全然不知。
为了曲顺秦二世的意旨，保住自己和受到诬告的儿子，他居然能写出助纣为虐的《行督责书》，此文一出，昔日写出《谏逐客令》的李斯毫无疑问已经彻底死掉了。
到了这般境地，被赵高诬陷入狱，受尽酷刑，其实李斯应该选择自杀的，但在最后一刻，他的老鼠哲学还在起着某种作用，他认为也许还有机会，于是在生命的最后一刻，他写下了人生最后一封著名奏书，正话反说，列举了自己协助秦王的“七大罪状”——一是兼并六国统一天下;二是南平百越北逐胡人;三是善待功臣拥立皇帝;四是建立社稷修建宗庙;五是统一制度统一文字;六是修筑驰道大兴楼观;七是轻刑薄赋获取民心。
李斯以为秦二世看到这份奏书，或许会留他一条命。
但赵高拎着他的鼠尾告诉他，一个囚犯没有资格上书!
就这样，李斯走完了他一生流血的仕途，在咸阳被“夷三族”。
老鼠哲学，何其悲也!