太平天国是怎样瓦解的？洪秀全为何愿认杨秀清当爹？细想有点意思
近日出版的《天国之痒》一书中，作家李洁非对“天京事变”这一历史重大事件，围绕文化、制度、心理等各个面向层层深入探讨，力求还原太平天国的始末，及十九世纪背景下中外世界的真实情境。李洁非将这场纷争的主角洪秀全和杨秀清拉回紫荆山最初相遇时，从起事之初两人交流中那些不寻常的细节中寻找端倪。
太平天国初期的大事件就是紫荆山根据地的建立。洪秀全的战友冯云山深入广西深山中，以教书先生的身份与最底层的劳动者接触，传播洪秀全的思想，发展“拜上帝教”的势力。杨秀清是那种最底层的劳动者，干着最苦最累的活儿，毫无尊严地维持生活。无数杨秀清这样的人成为了拜上帝教最初的信众。
杨秀清之所以能成为“天父”，主要在洪秀全的认可。洪秀全为什么愿意认杨秀清当爹？李洁非给出了三点猜想：第一，杨秀清等人的做法在当地十分普遍，禁止不可能，反对也不实际，处理不当还容易出乱子，不如认定某人为天父，而杜绝其他此类事件的发生；第二，洪秀全此时对基督教仅知皮毛，并未意识到上帝附于人体是大忌；第三，他对杨秀清诡称“天父下凡”，另有所悟，从中发觉了有益传教、聚众的重大利用价值。其中最重要的还要数最后一条，“拜上帝”本身就是洋人的东西，和中华文化有隔膜，肯定有水土不服之处。
封建时期，异象与鬼神总能左右个人甚至国家的命运，不管是流民起事鱼腹藏书，还是帝王出生天降异彩，多少沾点迷信色彩。洪秀全意识到，一定要结合中国本土的实际情况才能壮大发展。洪秀全通过认定杨秀清“天父下凡”而迅速和他结盟，杨秀清也借“天父下凡”传达洪秀全的思想并确定洪秀全天命所属的地位。之后，自幼和杨秀清相熟的萧朝贵自称“天兄耶稣下凡”也被洪秀全承认了。杨、萧二人通过“天父”“天兄”分享了洪秀全的权力，在利益驱动下，洪秀全组成了“天王小家庭”。
《天国之痒》中记载了一件耐人寻味的事。金田起义有详细的起义计划和严密的保密措施，经过分析，这次起义的总工程师应该是冯云山，作为教内文化水平最高，又是洪秀全起家时最早的跟随者，冯云山无疑是洪秀全最为倚重的人。然而在起义前期筹备中杨秀清突然生病，这可能是洪秀全授意，借“天父下凡”给予教众造反的信心。
但杨秀清却在这场表演中夹藏了私货。杨秀清四月发病，拖到十月病才退，在这期间杨、萧二人积极地对洪秀全施压，表达了他们的怨念与不满。杨、萧二人借着天父、天兄的伎俩笼络了很多本地人结为势力，欲做洪秀全的嫡系势力，加上佯装天父、天兄的手段正是洪秀全现在最需要的，想起事只得答应。
洪秀全的郁闷不难想象。洪秀全本是读书人，自然和同是文化人的冯云山有的聊，而当遇上杨秀清后就有点秀才遇上兵的感觉了，心中厌恶，却不得不依靠他。在正式起义前，拜上帝教的上层权力就此发生了改变，杨秀清由第三位上升到第二位，而冯云山则从第二位降至第四位。洪秀全此时也将依赖的重心偏向了杨、萧二人，随后，永安建制更是确立了杨秀清的地位，分封诸王，其中东王封给杨秀清，而东王并非与西、南、北、翼各王平行，是更高的王，其余各王均为其部署，被信众称为“九千岁”。
冯云山的死让洪秀全早早了没了靠山，他不得不依赖杨这派。毕竟杨萧等人既是他“小家庭”成员，又是战斗主力军。李洁非在“人物榷论”部分写道，洪秀全难以从他身上找到英雄、杰出历史人物的影子。“洪秀全才逊杨秀清，学愧冯云山，识不敌洪人玕，德不配石达开、李秀成，若论英气与豪气，陈玉成也能甩他十条街。”这样的一个人却被时势推上了领袖的位置，可想他的焦虑与被压抑的自我。攻打长沙时，萧朝贵因冒进中弹身亡，这时“天王”“东王”之间没了“南王”“西王”做缓冲，两人因观念不同产生的间隙也逐渐加深。
在文化方面，太平天国的狭隘政策让天下士人所不齿，并激起对抗。太平天国一路焚书毁寺摧残古迹，大量历史遗迹被毁，大量珍贵书籍被焚。太平军搜到的书一担一担地被扔到粪坑里，坑满了就用火烧，烧不完的就用水浇，总之必须要毁之殆尽，凡与书籍有关之人都要杀。江浙一带的知识分子悲痛叹“我恐焚书坑儒之后，未有如此之大劫也”。太平天国组织了自秦始皇以来第二次有组织、大规模的毁书事件。秦始皇烧书是为了集权专政，而太平天国烧书则仅仅出于洪秀全的私愤——早年他因科举屡次落第而积恨在心。
目不识丁的杨秀清对此却是另一种态度。在武昌城焚书毁寺之时，他却赐武昌学府“天朝圣宫”的匾额，三叩九拜。杨秀清虽然文化程度低，但在个人成长中越来越意识到知识的重要性，以及政权牢固靠的还是儒家那套忠君爱国的思想。杨秀清越发感受到中华传统文化的魅力，产生了崇拜之情。这一行为一来可以树立他在士人中的政治形象，增加声望；二来也让洪秀全看看，天王所规定的“非孔”的态度，东王是可以漠视的，天王并非拥有绝对权威，至少东王不奉。
“天京事变”一年前，杨秀清发布命令，按照官阶等级，将领们可配娶相应数量的妻妾，解除男女分营。这一政令深得军心。此前，洪秀全对教徒施行严格的禁欲制度，实行男女分营，禁止男女接触，违者斩首示众。他号召信徒不留私欲私念，穷尽一切为天国奉献。在永安期间为了鼓舞士气，洪秀全许诺到了“小天堂”夫妻便可享人伦之乐，军官可娶妻纳妾。为此信徒们拼死搏斗有了今天这副局面，“小天堂”到了，政令却迟迟未改，军内老兄弟们开始有了非议。杨秀清了解到将士们的心声，决定实行给配令。
男女分营是洪秀全立教之根本。这么一个根基性的问题，杨秀清说改就改了，一个招呼都没跟洪秀全打，这把天王放在什么位置。双方早已明着暗着较上了劲儿，南京城连百姓都能感觉到这种不安的气氛。
南京被攻克至“天京事变”这三年间，杨秀清的个人威望达到了鼎盛。北伐，一路人马打到天津城外，把清廷吓得够呛；西征，石达开夺取了多座城池，稳固了西边防线，逼的大清名将江忠源跳塘自尽；曾国藩苦练湘军数载，一遇石达开，也被打得精良尽失。太平军攻入南京后，向荣与琦善的兵马在南京东郊孝陵卫和扬州附近集结，组成江南和江北大营，对太平天国构成巨大威胁。1856年2月，杨秀清亲自指挥，调集石达开、秦日纲等几路人马，大破江南、江北大营，解除了这块心病，可谓前景一片大好。在这之后，杨秀清请洪秀全来到东王府，直接逼宫“请求”封万岁，洪秀全被打了个措手不及，只得被迫答应了杨秀清的请求。回宫便召与杨秀清有积怨的北王韦昌辉进京勤王，之后，便是众人皆知的“天京事变”。
杨秀清是为了取洪秀全天王之位而代之吗？李洁非认为不是。太平天国所有的理论根基都决定了只有洪秀全才是第一位，没有洪秀全的正位，所有人都站不住。作为宗教政权，天国在理论层面的垮塌、信仰上的破灭无疑是灭顶之灾，对杨秀清没有好处。再者国家军政大权都在杨秀清手上，他也没有什么可争的。
他逼封万岁要的是什么？是名分，是话语权。在天国内部，官大一级压死人，等级规则繁琐严苛，北王与人说话时翼王都不能坐着，必须站着“恭听”，在这样的环境下，权力的重要性不言自明。杨秀清要的就是与天王平起平坐以及背后的话语权。对根本问题，杨秀清要改革、要以自己的真实身份来处理，而不是躲在“假天父”后面。他要对之前的“分营制度”、“尊儒还是灭儒”、“宗教为主还是国家为主”、“对洋人的态度”等制度进行根本改变。
诸多分歧中可以看出，洪秀全是个地地道道的理想主义者，而杨秀清恰恰是个现实主义者。建都南京后，“天父下凡”的次数越来越多，大到国家大事，小到天王家事，杨秀清都要一遍遍冒充天父，不断切换身份下旨下诏。或许他早已厌烦这样的表演。给配令事件让他感到，如果把太平天国当做一个长久发展的政权，理念就需要改革需要颠覆，而改革则需要更大的权力。李洁非看来这很像古希腊城邦的“僭主政治”，君还是君，臣还是臣，只不过国家是由更为强力的贵族来对社会进行好的改革。然而中国从没有过这种政治制度，有的只是曹操、霍光、多尔衮这类前车之鉴。
杨秀清苦出身，看的都是社会现实之处，他已把太平天国当成一个政权来看，寻求机会改革，希望能实现传统的朝代交替，让政权取代清廷长久流传下去。这是一种传统的帝王思想，从他与天王在尊不尊儒方面的对抗就可以看出，杨秀清渐渐地发展为传统儒家思想式的人物。洪秀全则久居后宫，政事不闻不问，充斥在上帝二儿子的梦想和一片大好的形势下。他始终居人后逃避责任，先是躲在冯云山后面，之后又躲在杨秀清身后，在天京事变后，又召来自己两个哥哥来主持朝政，而后又是自己的弟弟，始终做隐身皇帝。然而对于权力他又是极度渴求的，自杨秀清伏诛后，天王权威再也没动摇过，一切权力被他牢牢抓在手里。
从书中能感觉到，在众多细节中隐藏着洪秀全另外一副面孔。他知道北王与东王积怨很深，只把默许铲除东王的信号释放给北王，绝不留文字记录，《三国演义》管这招叫“驱虎吞狼”。而手上兵力最多的翼王石达开却丝毫不透露，虎吞完狼不走怎么办，再找另一只虎，让二虎相争。石达开要不调兵回京勤王铲除北王，要不来做和事佬来劝说北王，翼王的性格只能是做后者。结果是东王及其势力亡，北王及其势力亡，翼王带走主力远赴西征。当年天王加五王的政治结构彻底瓦解，假兄弟死的死走的走，换来了洪家真兄弟。权力集中到洪秀全一人身上，再没有所谓的“天父下凡”，此时的洪秀全从未感觉到如此自在和放松。
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