宋哲宗抱假传国玺，信以为真，宋徽宗识破当作废物丢弃
便命礼部和御史台仔细观察。这次经过众目审视使哲宗吃惊的见解出来了，古玉上的文字，虽已颇为模糊，只能辨清几个字，但有人把这些已认清和认不清的字排列起来估计是“受命于天，既寿永昌”八个字了不得这不是一颗普通古代玉印，而是一颗失传很久的珍宝传国玺。不过，也有人有不同看法，说是那所谓已经认出的字靠不住，因而说那是古代传国玺上的八个字也就不过是附会。这些朝官们人言人殊，又都认为自己见解正确不肯服输丢脸。正当大官们争论的没有结果的时候，品级不高的李公麟发表高见了。他说，据史书记载，秦始皇那颗传国玺是用和田玉雕成，玉是正青色。字体是“龙蚓鸟鱼”大篆，写的是帝王受命之符。玉质很坚硬。
只有用极坚硬锋利的昆吾刀涂上蟾蜍油才能雕刻。他见大官们都听得目瞪口呆，又用金石学权威的口吻宜称，昆吾刀早已失传，那“鸟鱼”大篆非李斯不能为，这都是后人难以仿制得成，因此，这颗玉玺一定是秦代之物(详见《宋史·李公麟传》)。李公麟这话一出口，原先认定是秦玺的人高呼自己本来就是这种看法，说不是秦玺的人都不再讲话了。李公麟的话能收一语定是非的效果，并不是偶然的。他虽然官位不高，却也是进士出身，知识丰富。他还是一位著名画家和金石学家，收藏了大批古画和钟鼎等古代器物。他的绘画、书法作品，很受苏轼、黄庭坚和米芾的推崇，交往也很密切。只因苏轼、黄庭坚正被贬在边地米芾尚未入宫，所以开始的时候，礼部。
御史台的官员们都没有想到请他参加鉴别。李公麟的看法一经传开，本来态度模棱两可的翰林学士承旨蔡京，马上想到这是讨好哲宗的一个大好机会，赶忙联络了十三个相信李公麟见解的官员，连忙翻阅史书，收集历代玉玺史料，草成奏章，蔡京领头署名上奏。奏章撇开了李公麟，完全用蔡京等人的话表述，内容可分以下三个部分：第一段首先描述了古玺的形制，说它“色绿如蓝，温润而泽”；肯定玺文是“受命于天，既寿永昌”，玺背是“螭钮五盘”。还说“又得玉螭者一，白如膏，亦温润，其背亦螭钮五盘”、“其面无文，与玺大小相合”，并且断定“篆文工作(篆体、书法和雕刻)，皆非近世所为。”第二段将此玺玺文和历代玺文做了比较。说晋玺玺文是“皇帝寿昌”。
后魏玺是“受天之命”，唐玺是“有德者昌”，后晋玺是“惟德允昌”，这颗玺是“既寿永昌”，显然是秦玺无疑。又说此玺得于咸阳，咸阳是秦朝京城，离汉代京城长安也很近，玉是蓝田玉常见的颜色，书法与李斯小篆相同，书法、刻工，都是后代无法比拟，“非汉以后所作明矣”。最后一段是颂扬哲宗“嗣守祖宗大宝，而神玺自出”，是“天之所畀”，绝不可忽视，应当配上缘宝法物，隆重祭告天地和祖宗。这篇奏章，《宋史·哲宗纪》和《舆服志》都引用了，此处摘录了这么多，是因为后来又有戏剧性变化，下文将会述及。哲宗见到这篇奏章，自然喜不自胜，立即诏礼部和太常寺参照历史成例。拟定详细受宝礼仪。礼官们自然不敢怠慢，因为这已经是三月了。
便建议五月初一大朝会的时候，皇上到大庆殿受宝，接受文武百官的朝贺。该宝所用的法物，都按受命宝的格式一一赶制。受宝之前，先派朝官奏告天地、宗庙和社稷，皇上还要斋戒一天。为了表示郑重，哲宗又特命宰相章惇为和此玺相配的玉检上，写了“天授传国受命之宝”八个字，另选玉工镌刻在检上。宋哲宋决定如此隆重举行受宝典礼，除了借以粉饰太平以外，还因为他一直没有儿子，想借此宝讨个吉利，生个太子，以免像宋仁宗那样，百年后没有亲子继承大统。五月初一这一天的早晨，大庆殿前是一派从未有过的喜庆景象。文武百官挤满了殿陛和大院子。哲宗在整副銮驾护送下登上御座以后，鼓乐齐奏，礼官引着符宝郎及大队仪从，恭敬肃穆地把段义所献的玉玺及所有赶制的缘宝法物。
一一呈上了御座之前。百官齐呼万岁，章惇等人还说尽了阿谀奉承的颂词献宝的段义福从天降，从一个平民变成了殿值，即哲宗的侍卫之一。这颗传国玉玺虽然被吹捧得天花乱坠，却没有也不可能成为保佑哲宗“既寿永昌”的神物。只过了一年半，年纪轻轻的宋哲宗就在二十五岁之时一命归天，而且没有生出他一直盼望的太子来。宋徽宗继位以后，因为宋代皇帝都是自作受命宝，他也筹划制作自己的受命宝，便翻出他六哥哲宗留下的传国玉玺参详比较，一经细看，这颗当日被说得神乎其神的秦玺被看出了疑点最大的疑问是：史书明明记载着，当年王莽向姑母王太后索取这颗玉玺的时候，王太后一气之下，把玉玺扔在地上，玺上螭钮的一只螭角被崩掉了。
由王莽命匠人另用黄金镶补，而段义发现的这颗玉玺，螭角却一点缺损也没有。人的头发、指甲剪去一段还可以再长出来，玉螭的角折断以后，却绝不会再长出来，完整如新。另外，这颗玺的玺体上面，也没有传说的“魏得汉传国玺”等字，也没有磨去的痕迹。因此，这颗玺绝对不可能是秦玺。发现了这两个破绽以后，宋徽宗连呼六哥上了大当，便把这颗玺当作废物扔回库房，只取它的玺文，另刻了一颗受命宝。此时，认定该玺是秦代之物的蔡京，已经身居高位而且很受徽宗宠信。宋徽宗只为识破假玺的“圣明”沾沾自喜。而没有去责怪蔡京。其实，段义所献秦玺的破绽，还不只是这两点。例如，传说的秦玺，一向都说是白玉琢成的，现在这颗却“色绿如蓝"，根本对不上号。
蔡京等人奏章中说的“又得玉螭首一，白如膏，亦温润”等，又是自相矛盾，既然玺体“色绿如蓝”，怎么可能有一只“白如膏”的“玉螭首”呢？看来，蔡京等人虽都是进士出身，并非不学无术之辈，但为了奉迎，连一些最明显的破绽也置之不顾了。那么，李公麟这位对金石学颇有研究的人是否也看错了？恐怕主要的问题是在于，他当时位卑官小，没有得到机会仔细辨认原件，只凭别人说的大致情况做出了自己的判断，也就难免做判断得不准确。当然，李公麟的话，也有不正确的地方，例如他说昆吾刀久已失传，后人没有这一工具，便刻不出来，可是他忘记了，秦代以后刻制的那么多玉玺，不是也各有不亚于昆吾刀的工具吗？好了，今天小编就讲到这里了，下次见吧。