道教思想对契丹人的影响
辽初，以各类圆式进进草本的汉人中，便有一些讲教疑俯者。如上京有天少不雅，中京有通天不雅，一些州乡也多有讲士以及讲不雅。某些契丹下层以及契丹部平易近也疑俯讲教。辽圣宗对于“讲释二教，皆洞其旨”，其弟耶律隆裕更是个忠诚的讲教疑徒。某些下层讲士同释教下层同样遭到天子的冷遇。辽圣宗曾经予讲士冯若谷减民太子中允。
讲教的传布也动员了讲家典范的研讨，辽初讲士刘海蝉著有《借丹破迷歌》以及《借金篇》，耶律倍译有《阳符经》，辽圣宗时于阗张文宝曾经进《内丹书》，寺公年夜师的《醒义歌》中也纯有讲教头脑。
神册元年（916）三月辽太祖仿华夏王晨造度坐耶律倍为皇太子，做为契丹统治散团中心人物之一，耶律倍具备较下的华文化建养。其“性好念书”，曾经“使人赉金宝公进幽州市书”，“凡是数万卷，置书堂于医巫闾山上，扁曰看海堂”。
《辽史》称耶律倍“通阳阳，知乐律，粗医药、砭焫之术”，并且擅绘，“工辽、华文章，尝译《阳符经》”。《阳符经》为讲教主要典范之一，后支进《讲躲》。从耶律倍通阳阳、粗医药和将讲教典范翻译为契丹文去瞧，耶律倍没有仅懂得华夏讲教头脑，并且极可能具备较下的讲教建为。将讲教典范译成契丹文，则推进了讲教头脑正在契丹贵族中的传布。
辽圣宗（983-1031年正在位）是一名兼习佛讲二教的契丹天子，《契丹国志》称圣宗天子“至于讲释二教，皆洞其旨。律吕音声，特所粗徹”。正在其统治时代，释教跟讲教正在辽晨社会的传布皆患上到了较年夜的收展。
统以及四年（986）辽圣宗决意北征，十月“乙卯，幸北京”，为了坚固前方广救济恩，“壬戌以银鼠、青鼠及诸物赐京民、僧讲、耆老”。可睹讲教正在汉人传统寓居天北京天区的传布具备必定的影响，同时也体现出圣宗对于释讲二教器重立场。
正在辽圣宗统治时代，契丹统治地区内五京及州县应多有讲不雅建建。个中，中京的通天不雅便是一所出名的讲不雅。据《辽史》纪录，辽圣宗于宁靖元年（1021）十月“庚申，幸通天不雅，不雅鱼龙曼衍之戏。来日诰日，再幸”。连续两日巡幸通天不雅，道明辽圣宗对于于讲教是持信仰立场的。
宁靖五年（1025）蒲月有以“讲士冯若谷减太子中允”的诏命，此时正值圣宗天子夏捺钵驻扎永安山之际，赋予讲士民职道明圣宗天子对于讲教及讲士的推许，同时也道明圣宗四季捺钵之时止宫中仍有讲士陪侍摆布。
圣宗之子兴宗耶律宗实对于讲教也对比器重，一些遭到兴宗辱幸的讲士，厥后皆被付与了民爵。那些人皆曾经经正在兴宗微服公访时，以及兴宗有过打仗，厥后那些人皆正在晨中做了年夜民，“王目、姚景熙、冯坐辈，皆讲流中人，曾经逢帝于微止，后皆任隐民”。
除了此，兴宗借“常夜宴，取刘四端兄弟、王目进戏子乐队，命后妃易衣为女讲士”与乐。呈现那种情形，一圆里道明契丹辽晨启仄日暂，统治散团呈现逃供俭靡的习尚，另外一圆里也道明兴宗对于讲教及讲士的收持立场。
而兴宗皇后的女亲对于此提出同议的来由仅仅是“番汉百民皆正在，后妃进戏，恐非所宜”，并已呈现对于后妃易衣为女讲士的***，也可道明最少正在兴宗时代，讲教已经经浸透到了契丹贵族的死活当中，成为一样平常死活中习以为常的事件。
讲教疑俯的广泛性及其对于契丹人头脑、文明的影响也可从某些契丹墓葬石棺以及绘像石、绘像砖上刻有四神图，画有讲教内容的壁绘以及随葬品中某些具备讲教内容的真物中患上到印证。
阳阳五止教道是东汉终年讲教法术的主要内容之一，并经由讲教法术的改革构成风火教道。从唐朝入手下手讲教风火术便特别衰止，取华夏汉平易近族传统文明松稀分割起去。辽晨时代伴着讲教正在契丹外乡天区的传布，其头脑也浸透到了契丹人社会死活的方方面面，个中以讲教的风火术影响最为深入。
辽代的墓葬选址年夜多遵守讲家的风火教道，且墓室内的结构也年夜致云云。五止家们照着阳阳五止给西北东南中配上5种色彩，而每一种色彩又配上一个神兽取一个神灵。讲教崛起后，将青龙、黑虎、墨雀、玄武归入讲教神系，做为保护之神，以壮威仪。去世亡对于任何平易近族去道皆是一件十分主要的事，契丹人也没有破例。而正在契丹人的消耗葬风俗中有着分明的讲教的陈迹，便足以瞧出讲教影响的长远。
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