唐代旌表制度有效补充了中国古代法律的不足，二者逐渐融合在一起
旌表制度促进了儒学传播与传承。儒家思想自汉武帝实施罢黜百家，独尊儒术后，儒家思想开始成为古代社会的主流思想和核心价值观。旌表的对象是忠臣孝子、义夫节妇等符合儒家思想的臣民，皇帝旌表忠孝节义之人能够使风俗淳朴，民众向善。
从礼法融合的角度来说，旌表制度扎根于儒家思想并以制度的形式，对中国古代法律制度形成了有效的补充，并随着古代社会的发展，逐渐与法律制度相融合，甚至在有些时候法律制度，在旌表制度面前会失去效用。
一方面是由于旌表与法律虽都属制度范畴，但旌表相比法律带有一定的随意性。另一方面是由于礼是法的来源之一，在适用性上礼的地位高于法，也更容易为民众所接受。旌表的理论基础来源于儒家的礼，旌表是对礼教的执行。礼的存在形成了对国家法律制度的有效补充。
旌表制度本身作为一种制度，具有制度属性，即上报、核实、皇帝下诏、执行均具有一定的程序。另外作为一种国家制度，它的出现形成发展现状，均是由本朝的现实情况决定的。
唐朝建立者李渊家族源出鲜卑族，属少数民族，对于汉文化虽有学习，但却对于儒家的君君臣臣父父子子观念，并没有形成根深蒂固的思想，更不用说严格按照儒家的思想来严格要求自身。对于女性贞节观念，在唐代社会上层，公主再嫁的很多，对于贞节观置若罔闻。
唐代的儒家思想观念，是到唐朝后期才逐渐加强的，逐渐加强的原因也是统治者意识到了，儒家思想对于稳定民心、化民成俗、稳固统治的重要性。
唐代开国初年，即以道教为国教，奉老子李耳为祖。到武则天时崇尚佛教。总体来说，唐代儒、道、佛三教并立。儒家思想虽在唐朝不是主流思想，但由于汉朝以孝治天下，君主求忠臣于孝子之门，以及数代以来对于忠臣的褒赏和对孝子的旌表，民众的忠、孝观念一直在加强。
在唐代，统治者对忠臣和孝子的旌表仍然不遗余力。对于贞节烈女，唐代不提倡也不反对，自由度较大。虽然上层社会不受约束，但在民众中贞节观念有一定影响力，政府对贞节烈女给予旌表，数量不多。
就旌表对象来说，唐代旌表对象主要倾向于忠臣、孝子。累世共居、义门也是政府倡导和旌表的主要对象，一个家族的和谐，会影响到整个社会统治的安定。对于女性的旌表，忠孝节义都有涉及。就旌表方式上来说，对于忠臣的旌表，主要利用图像凌烟阁，先后七次图像功臣于凌烟阁，贯穿整个唐朝史。
其它还有赠官、与子官爵、立碑立传等方式。对于孝子顺孙、累世共居、义门的旌表，方式主要是树阙以显之，即旌表门闾。其次有刻碑入史以及赐布帛、免赋役等经济上的奖赏。对于唐代受旌表的女性，仍以旌表门闾为主，其它还有赠荣誉称号、加载史册、赐粟帛，方式灵活多样。
就社会影响来说，旌表制度产生了很好的效果，另一方面也出现了制度本身必然存在的异化现象。自汉代以来，旌表忠臣、孝子顺孙、义夫节妇的制度就已初步确立。历经魏晋南北朝和隋朝，旌表制度逐渐得到发展。
作为封建社会鼎盛时期的唐朝，连接汉代与宋代，唐代在对汉代以来的诸种旨，在维护封建统治的制度，做了最好的总结的同时，也为宋以降诸种制度的确立开启了大门。世异则事异，事异则备变。
不同的历史时期，旌表制度的状况不同，汉代旌表侧重于旌表孝子之门，唐代对于忠臣、功勋卓著者和孝子旌表较为突出。唐代旌表制度的思想基础来源于儒家思想。唐代旌表制度能够贯彻的社会基础，来源于民众对儒家思想的认同，也依赖于前代两汉魏晋隋朝，对于儒家思想的传播以及旌表制度的良好激励作用。