先秦时期“的卢”还是良马，为何南北朝时期却“黑化”成凶马？
但是，这匹救主宝马在《三国演义》中，口碑却一落千丈，成了妨碍主人的“凶马”，这又是为什么呢？
一、的卢在先秦时期被视为“良马”
在距今久远的先秦时代，人们对的卢这种头顶白色毛发的普遍认为是品种优良的马匹，并且给予很高的评价。
《周易·说卦》中记载“于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。”其中的“的颡”便是的卢之意。由此我们便可得知，的卢是健壮与优良的代名词。
此外，的卢的地位在《诗经》中也有表现。《诗经·秦风·车邻》：“有车邻邻，有马白颠，未见君子，寺人之令。”这里的“君子”并非后世翩翩公子，而是君王的含义。连君王出行乘坐的都是“白颠”的卢马拉的车，可见当时世人对的卢马的态度。
那么，为什么这么一类曾经有口皆碑的良马，在后世却逐渐成为了人们口中的“凶马”了呢？其中的原因涉及多个方面。
二、南北朝时期“黑化”成凶马的原因
（一）、民间对白色的忌讳心理
在古代的卦象学中，人们经常从马身体上白色花纹的位置来断定吉凶。虽说这不过是古人保守的迷信观念，但是这正反映了古人在心中对白色——这种死丧之色的忌讳。
而且，不仅仅是马匹，一些动物如老虎、牛、鸡等额头上带着白色的动物都被视为不祥之物。《庄子·人间世》中说“故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河，此皆巫祝以知之矣。”
意思就是说，古时候祭祀时，凡是额头上有白色的牛和鼻孔向上的猪，以及长了痔疮的人都不可以来祭祀河神，这是祭司们都知道的。
由此我们可以看出，在传统信仰中，民众对有着白色斑纹的动物十分抗拒，甚至连祭祀这种大事都没办法使用。
但是，这并非的卢成为凶马的主要原因。前文我们也提到过，《周易》与《诗经》中都曾对的卢有过很高的评价。真正让的卢落下凶马之名的，还要把目光拉远，看向千年后的魏晋时期。
（二）、魏晋时期的特殊情况
《晋书·卷七十三·列传第四十三》中记载了这么一个故事：当时名士庾亮的坐骑是一匹的卢马，同朝为官的殷浩认为的卢马不利于主人，劝他把马卖了。庾亮回答说“我怎么能把祸患转嫁给别人呢？”殷浩听罢很惭愧地离开了。
因此在东晋时期，的卢是凶马的言论就已经很盛行了，就连一些当时的名士朝中重臣都会受到影响并信以为真。其中的原因，除了前文所说对白色的忌讳之外，还有当时社会的很多特殊因素存在。
1、战争导致南人对马匹的畏惧
众所周知，晋武帝司马炎统一天下后没多久，晋王朝内部就爆发了内乱。外部少数民族趁乱入主中原，随后北方便进入了混乱的五胡十六国时期，晋王朝也从原本一个大一统政权，变成了龟缩江南的割据政权。
虽然小朝廷也多次尝试北伐夺回失地，但是长久以来，东晋政府都对北方有着一种莫名的恐惧。而由于北方游牧民族在战斗中多以战马辅助，所以这种恐惧也顺理成章地被转移到了马匹的身上。
2、南方素来缺少马匹
同时，江南由于环境湿热，且地形以丘陵为主，缺少了北方干旱大平原的优良养马场条件，所以在面临骑着战马冲锋的北方士兵时，南方士兵只能用身体抵抗。当这些幸存下来的士兵拖着回到家乡时，他们残破的身体就是传播恐惧的最好形式。
对于这点，东晋朝廷也曾想过许多方法来弥补马匹上的差距，但是都是杯水车薪。刘宋元嘉末年，宋魏两国刚刚结束战事，魏国就派人来商议互市的事宜。宋文帝深知宋军败退的重要原因就是北人有精兵铁骑，宋军的步兵阵形很容易就被冲垮，士气也随之崩溃，于是准备向北方购买马匹。
但是朝中很快就有了反对声音，大臣颜峻指出，我们想通过互市买马，但是人家卖给我们的肯定都是下等马，这种马几千匹尚且不足，何况最终得到的不过百数十呢？
到后来孝武帝时期周朗也曾建议，让民间自行养马，等打仗的时候向百姓购买。但由于现实情况并不允许，最终也只得作罢。
3、南人素来不习战守
从先秦到晋代，我国战争的主战场从来都是在中原地区，虽然江南也曾出过吴国越国之类的国家，但是相比于中原的诸侯争霸，南方的戏目就显得小儿科了。
此后，一直到秦汉，南方基本由于环境恶劣，经济落后，人口稀少等因素基本都是配角的存在。在三国时期短暂地亮了个相之后，很快就被大一统王朝收编。
直到此时，东晋偏安，江南之地一下子从腹地变成了边境，长久以来没经过战斗的江南士兵现在要成为前线战士了。但是“江东忘战日久，士不习兵”，如此的后果便是临阵畏惧。
当年宋武帝刘裕刚出道的时候，率领部队讨伐孙恩率领的贼寇。贼寇有数万人，而刘裕只有几百人，当地官员见状，想要借给刘裕一千当地士兵撑撑门面，但是刘裕当即表示“吴人不习战”给拒绝了，随后老刘带着几百北地流民把人家浩浩荡荡的几万水贼给赶下了海。
后来，宋文帝决议北伐之时，由于当时旧日北府军已经不再，宋军中多南方兵士，于是大臣沈庆之出言劝阻道“马步不敌为日已久”。后来的“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”也证明了南人战斗力之弱。
正因如此，对于北方人的战争机器——马匹，南人更是畏之如虎。若是一般货运的驽马还好，可是如的卢一般虽未驯养却毫无奴性的烈马就不一样了，当时甚至有人发表过“正是虎，何故名之为马乎”的言论，对烈马的恐惧由此可见一斑。
4、“不复跨马”的政治隐喻
众所周知，在南北朝时期是中国上下最混乱的时期，下指的是天下战乱，百姓不安，上则是王朝更替频繁，皇室之间因为权力引起的猜忌而相互残杀。
此事以刘宋时期最为严重，据清代人汪中的著作《补宋书宗室世系表序》，刘宋统治60年之间，皇族共129人，有121人被杀，其中80人为骨肉相残而死；又根据罗振玉所著《补送宗室世系表》统计，刘宋皇族158人，子杀父1人，臣杀君4人，骨肉相残死者103人，被他人杀死有6人。
一切的这些，都是起于宋文帝刘义隆对宗室的猜忌。当时身为宗室的刘义庆万分惶恐，主动提出要离开京城，到外地为官。
但是在出镇外地之后，随着一件件亲友被害的惨剧传到自己耳朵里，刘庆义越发变得如惊弓之鸟一般，每天惶惶不可终日。元嘉十七年，被亲哥哥迫害的刘裕四子彭城王刘义康被刘义隆下诏迁徙到豫章。当时刘义庆在江州，闻讯立刻前往相见。
两兄弟见面后，悲从中来，史载“相见而哭”。然而这件事却被文帝知晓，派人传信责怪刘义庆，要他来京城。刘义庆大为惶恐，为了避免给自身招来杀身之祸，刘义庆开始逐步远离了政治舞台。
从此他逐渐招揽文学之士，把精力都用在了修文治史之上，最终编撰出了《世说新语》这样一部清心寡欲之书。也正是因为如此，在刘义庆的传记中记载着他“少善骑乘，及长，以世路艰难，不复跨马。”
这句话，也写出了他在那个恐怖时代的艰难处境，原本擅长纵马四方征战的少年，此时却“不复跨马”。在此之后，跨马也成了南北朝政坛上有野心的隐喻。
《梁书·南郡王大连传》中记载，梁武帝曾询问自己的两位兄弟，问他们有没有学过骑马，二人十分小心地回答道“臣等未获诏，不敢辄习。”也能看出“跨马”这种行为在南朝宗室中留下了多大心理阴影。
南朝之宗室，若有人行跨马之事，第一个给他人传递的信号便是此人在政治上有野心，稍有不慎，便会引来杀身之祸。这进一步导致了马匹在人们心中的负面形象，而的卢又性烈，不为人所轻易驯服，被时人称为凶马就不难理解了。
四、结语
经过探究，我们大致了解了的卢马由良转凶的几个原因。除了传统信仰对白色的忌讳之外，还有古时候战争或是政治方面的原因，使得人们畏马如虎，从此将的卢妖魔化成了凶马。
的卢本是一种宝马良驹，虽是人类驯养但是却毫无奴性，原本应当被世人追捧，却落得如此，不得不说是一种遗憾啊。
参考文献
[1] 宁稼雨.刘义庆的身世境遇与《世说新语》的编纂动因
[2] 阚绪良.“的卢”成为凶马的原因
[3] 刘义庆:或许撰书比为官更容易