阮籍的哲学思想与文学成就
阮籍（210年—263年），三国时代魏国墨客。字嗣宗。陈留尉氏（古河北开启）人。竹林七贤之一。曾经任步卒校尉，世称阮步卒。信仰老庄之教，政治上则接纳审慎躲福的立场。
阮籍是“正初之音”的代表，著有《咏怀八十二尾》、《年夜人学生传》等，其著述支录正在《阮籍散》中。
哲教头脑
阮籍从前崇尚儒家头脑，志正在用世，厥后收死魏晋禅代的政治***，因为对于事实的得看以及深感死命无常，果此接纳了蔑弃礼制名教的愤懑立场，转到以隐世为旨趣的讲家头脑轨讲下去。正在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书。”能够瞧到那一面。另外一圆里也受了事先衰止的形而上学的影响，阮籍本人也是魏晋形而上学中的主要人物，他曾经写过两篇出名的论文《通老论》、《达庄论》。没有过他对于儒教也其实不一律排挤，如他正在《乐论》一文中便充实一定孔子造礼做乐对于于“伤风败俗”要性，以为"礼定其象，乐仄其心，礼治其中，乐化其内，礼乐正而世界仄”。
阮籍正在社会政治不雅上主意“做作”排挤名教，念创建讲家所道的“有为”、“无君”的社会。正在哲教不雅上，阮籍同意老庄的“达”的不雅面，以为“达’‘的基本路子或者基础圆法即为“齐物”。
正初时代的阮籍夸大天取人的一致，竹林时代的阮籍则以做作排挤名教。阮籍头脑的变动，没有仅体现为对于天人之“闭系”的了解没有同，并且也体现为对于其自己“意蕴”的划定没有同。
文教成绩
咏怀诗
阮籍的《咏怀诗》八十二尾经由过程没有同的写做技术如比兴、意味、依靠、借古讽古、借景抒怀，以及抽象塑制等，构成了一种“悲忿哀怨，费解直合”的诗风。比兴以及抽象塑制是《咏怀诗》最主要的艺术脚法。
《咏怀诗》注意炼字，瞧似言语奢侈，没有事砥砺，实在意境旨近，用词揭切。
阮籍《咏怀诗》的意旨，好像钟峡所道：“厥旨渊放，回趣易供”（《诗品》）。《咏怀诗》的头脑内容十分庞大而宽泛，但凸起的是对于死命急促、人死无常的感慨以及对于事实的无奈记怀，和由此所发生的一种发愁发急的心情。
论述文
阮籍的论述文，皆是论述其哲教不雅念的，对比齐里天反应了他的头脑，如《通老论》《达庄论》《通易论》《乐论》等。那些论述文，皆是接纳“问客问”的辩易式写法，仆人通则是“阮子”、“阮学生”或者“学生”以是读者从那些文章中，能够瞧到做者为本人塑制的形而上学家抽象。文章注意布局上的逻辑条理，一样平常皆尾尾呼应，论证逐层深切，擅于做形象的、实质的剖析，表现了魏晋时代思辨圆式的先进。它们的言语作风对比奢侈凝重，没有尚华饰，稍有骈化的陈迹。
同时阮籍正在其做品中吐露出较浓郁的仙隐头脑，如《年夜人学生传》。可是却无沉紧忙适，飘然沉举的内容，而是充斥苦闷，忧伤以及伶仃的情怀，那是由事先的情势所迫。