老子再授孔丘
再授孔丘
话道孔丘取老聃相别，转瞬即是十七八年，至五十一岁，仍已教患上年夜讲。闻老聃回回宋国沛天隐居，特携***访问老子。
老子睹孔丘去访，让于正房当中，问讲：一别十数载，闻道您已经成南方年夜贤才。这次光顾，有何指教？”孔丘拜讲：“***没有才，虽粗思勤习，然空游十数载，已进年夜讲之门。故特去供教。”
老子曰：“欲不雅年夜讲，须先游心于物之初。乾坤以内，环宇以外。乾坤人物，日月江山，形性没有同。所同者，皆逆做作而死灭也，皆随做作而止行也。知其没有同，是睹其表也；知其皆同，是知其本也。舍没有同而不雅其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，有形无性，无同也。”
孔丘问：“不雅其同，有何乐哉？”老子讲：“不雅其同，则齐万物也。齐物我也，齐长短也。故可视死去世为日夜，福取祸同，凶取凶等，无贵无贵，无枯无宠，心如古井，刚愎自用，得意其乐，那边而没有乐哉？”
孔丘闻之，不雅己形体似无用物，察已经枯名类同粪土。念己去世以前，有何形体？有何枯名？思己往世以后，有何肌肤？有何贵贵？因而乎供仁义、传礼节之心顿消，如释重背，忧心如焚，安闲从容。”
老子接着道：“讲深厚矣似海，下年夜矣似山，遍及环宇矣而无处没有正在，周流没有息矣而无物没有至，供之而没有可患上，论之而没有可及也！讲者，死育乾坤而没有没落、帮助万物而没有匮累者也；天患上之而下，天患上之而薄，日月患上之而止，四季患上之而序，万物患上之而形。”
孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如进山林，如沁物体，天我开为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，没有禁惊叹讲：“阔矣！广矣！无际无边！吾正在世五十一载，只知仁义礼节。岂知环宇云云空阔宽大矣！好死痛快，再讲！再讲！”老子睹孔丘已经进年夜讲之门，夸夸其谈讲：“贤人处世，逢事而没有背，事迁而没有守，逆物流转，办事做作。协调而逆应者，有德之人也；随势而逆应者，患上讲之人也。”
孔丘闻之，若云飞舞，随风而止；若火流转，便势而迁。喜讲：“悠哉！忙哉！乘船而漂于海，搭车而止于陆矣。进则同进，行则同行，何必以己之力而代船车哉？小人性非同也，擅假于物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲！”
老子又讲：“由宇宙本初不雅之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之死也，气之散也；人之去世也，气之集也。人死于乾坤间，如黑驹过隙，溘然罢了矣。万物之死，蓬兴旺勃，已有没有由无所致于有者；寡类繁殖，变动万千，已初没有由有而回于无者也。物之死，由无化而为有也；物之去世，由有又化而为无也。有，气散而可睹；无，气集而没有可睹。有亦是气。无亦是气，有没有皆是气，故死去世一气也。
死者已有没有去世者，而人睹死则喜，睹去世则悲，没有亦怪乎？人之去世也，好像解形体之束厄局促，脱性格之裹挟，由久宿之天下回于本本之地步。人近离本本，如游子近走家乡；人去世乃回回本本，如游子回回家乡，故死没有觉得喜，去世没有觉得悲。患上讲之人，视死去世为一条，死为安泰，去世为安歇；视长短为统一，是亦没有是，非亦没有非；视贵贵为一体，贵亦没有贵，贵亦没有贵；视枯宠为等齐，枯亦没有枯，宠亦没有宠。
何以哉？坐于年夜讲，不雅物基本，死去世、长短、贵贵、枯宠，皆工资之代价不雅，亦刹时变化之形态也。究其基本，统一而无别也。知此年夜讲也，则逆其变化而没有萦于心，日月瓜代，乾坤触动、风吼海啸、雷叫电击而恬然处之。”
孔丘闻之，觉已经为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已经为人，供讲于老聃。没有禁心旷神达，道：“吾三十而坐，四十而没有惑，古五十一圆知制化为什么物矣！制我为鹊则逆鹊性而化，制我为鱼则逆鱼性而化，制我为蜂则逆蜂性而化，制我为人则逆人道而化。
鹊、鱼、蜂、人没有同，然逆做作个性变动却不异；逆个性而变动，即逆讲而止也；坐身于没有同当中，游神于年夜同之境，则开于年夜讲也。我日日供讲，没有明白即正在吾身！”行罢，起家告别。
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